佛教四宗各自主張「離常斷二邊」之「中觀見」的主要理。

中觀的「觀」意謂「見解」，是以主要修行的見解而言。所以，「中觀」就是：離斷、常二邊之中間的見解。

中觀宗以下的宗派（包含唯識宗以下）各自認為自宗是「中觀宗」，因為各宗皆是主張離斷、常二邊。也就是，各自認為自宗的見解是「離斷、常二邊之見」。但是，經論中所說的中觀宗，是主張「諸法諦實成立空」的「說無體性宗」。中觀宗分類有二：中觀宗自續派、中觀宗應成派。所以，若是自宗的見解中有任何主張「諦實成立」的部分，則不承許彼為中觀宗。

佛教各宗派皆主張「離斷、常二邊」之中觀見，各自的主要之理，如下：

（1）下二部宗——毗婆沙宗、經部宗：

下二部宗以希求自我解脫為主，所以是以「補特伽羅無我的見解」作為主要所修的見解，以彼見解作為中觀見，而自許為中觀宗。彼二宗認為，常邊是「補特伽羅是獨立之實質有」，斷邊是「補特伽羅不存在」；破除此二邊，建立自宗所主張的中觀──補特伽羅無我的見解。這是下二部安立「遠離斷、常二邊之中觀見」的主要之理。

（2）上部宗派——唯識宗、中觀自續派、中觀應成派，彼等是以希求無上菩提為主，所以，各宗是以「法無我的見解」作為主要所修的見解，以此見解作為中觀見，而自許是中觀宗。

唯識宗主要是以依他起而言，依他起上的斷邊是「依他起不存在」或是「依他起非自相成立」，常邊是「依他起外境有」或是「安立依他起的名言所趨入之趨入處自相成立」；破除此二邊，建立自宗所主張的中觀──依他起上圓成實的見解。此是唯識宗安立「遠離斷、常二邊之中觀」的主要之理。

中觀自續派主張「依他起是名言有」自宗認為，斷邊是「依他起非名言有」，常邊是「依他起諦實成立」；破除此二邊，建立自宗所主張的中觀──依他起諦實成立空的見解。這是中觀自續派安立「遠離斷、常二邊之中觀見」的主要之理。

中觀應成派主張「依他起是唯名言安立」，自宗認為，斷邊是「依他起非唯名言有」，常邊是「依他起自相成立」或「依他起自方成立」；破除此二邊，建立自宗所主張的中觀──依他起自相成立空的見解，或是，依他起自方成立空的見解。這是中觀應成派安立「遠離斷、常二邊之中觀見」的主要之理。

以應成派的見解而言，自續派以下所自許的中觀皆是墮斷邊或墮常邊之見。例如，自續派主張世俗依他起是自性所成（自性有），唯識宗以下主張依他起是勝義有、諦實成立，彼等皆是墮常邊之見。又，自續派以下不承許諸法唯名言有，由此失壞緣起，故是墮斷邊之見。

斷邊、常邊；斷邊執、常邊執

斷邊、常邊，彼二是從「境」的角度而安立。斷邊執、常邊執，彼二是從「有境」的角度而安立。由「執取有邊」而建立常邊執，由「執取斷邊」而建立斷邊執。例如，「瓶不存在」是斷邊，「執瓶不存在的認知」（瓶不存在之執）就是斷邊執。「瓶諦實成立」是常邊，「執瓶諦實成立的認知」（瓶諦實成立之執）就是常邊執。「無業果」是斷邊，「執無業果的認知」（無業果之執）就是斷邊執。斷邊執是「損減執」，彼是將「存在」損減為「不存在」，或是說，將「有」損減為「無」的顛倒知。常邊執是「增益執」，彼是將「不存在」增益為「存在」，或是說，將「無」增加為「有」的顛倒知。