《菩提道次第廣論》是含攝五部大論內涵的論著， 主要是以「修行次第」而闡述。

《菩提道次第廣論》是含攝五部大論內涵的論著，

主要是以「修行次第」而闡述。

倉忠仁波切．教授

v  《菩提道次第廣論》是含攝五部大論內涵的論著，主要是以「修行次第」而闡述。具備五部大論的基礎再修學《菩提道次第廣論》，更是殊勝。

現階段很多人修學《菩提道次第廣論》，修學此論是非常殊勝，因為《菩提道次第廣論》是結合五部大論的架構。但事實上，《菩提道次第廣論》是含攝五部大論內涵的論著，所以，基本上，學習過五部大論之後自行研讀就能了解《菩提道次第廣論》，三大寺的學習中並沒有特別開設教授課程，但是，若是需要傳承，則可依於大師座前請求並獲得傳承。

當初宗喀巴大師造《菩提道次第廣論》的所化機是完成學習五部大論的修學者，主要是說學習五部大論之後的修行內涵，也就是，學習過五部大論的修學者，如何修行？因為《菩提道次第廣論》是結合五部大論的內涵，所以具備五部大論的基礎之後再修學則是更殊勝。

《菩提道次第廣論》是含攝五部大論內涵的論著，主要是闡述「戒、定、慧」三學。但是，《菩提道次第廣論》主要是以「修行次第」而說，所以論中不是直接闡述下士道，而是先說「道前基礎」，以及闡釋修行功德的根本來源是「依止善知識」。因為，以修行次第而言，修行者必須先建立對善知識的信心，所以先說引生對善知識的信心，建立這些基礎之後再述下士道等等內涵。

下士道、中士道、上士道所說是《俱舍論》、《現觀》、《戒論》的內涵。如中士道中說「別解脫戒」，以及上士道中所說「行菩提心」是有關「菩薩戒」，這是「戒論」的部分。又如，論中說到十善業、煩惱等等，則是結合《俱舍》。思惟通達的方式則是有關《釋量論》，如論中有很多提出疑問、問難的內容皆是給予思考的方向。

「奢摩他」品是有關《現觀莊嚴論》，「毗缽舍那」品是有關《中論》。論中的「毗缽舍那」主要是說空性，當中所說的「正因」、「正理路」的部分則是有關《釋量論》。「毗缽舍那」是以「有境」的角度而說，獲得「止觀雙運」就是獲得「毗缽舍那」；單以「止觀雙運」而言是與外道共同；「皈依三寶心所攝的止規雙運」則唯是內道，與外道不共，例如，以此不共的止觀雙運緣無常而修、緣補特伽羅無我而修等等，此等皆是有境，不論通達或是未通達，皆唯是內道所攝的止觀雙運。

再者，從另一角度而言，《菩提道次第廣論》主要所為的意義，是詮釋修上士道而證獲佛果位，也就是，主要是闡述修行菩提心而成辦佛果位。略釋此中之理：

修菩提心的前加行，則是修中士道及下士道。為了產生菩提心，則必須修大悲；為了產生大悲，則必須修除離心；為了修出離心，則必須了解輪迴的過患，如是類推，所以，修菩提心的前加行就是修中士道及下士道，換言之，修下士道及中士道是產生菩提心的前加行。如《菩提道次第廣論》中說，緣自身修輪迴的過患是修出離心，緣他相續修輪迴的過患是修大悲，心續中產生大悲之前必須先修出離，因為，自身對於輪迴的過患無有絲毫感受，那麼，緣他相續修習之時，如何能有感受？以譬喻來說，因為自身有遭受某種痛苦的經驗，當見到他人也遭受此種痛苦之時，自己也能了解此種痛苦的感受，所以心生不忍，即使目前沒有幫忙的能力，但內心也有悲愍的心。所以，修大悲之前，必須先緣自身修輪迴的過患，主要是觀修苦諦與集諦的內涵，如此修習而產生出離心——我必定要離開輪迴苦的心，當此心任運產生之後，再緣他相續修習輪迴的過患而產生大悲。此中，為能令修學者了解輪迴的過患，故闡述下士道及中士道，由惡業所引生的三惡道苦，以及，由善業所引生的增上生果位，皆是輪迴的過患。如是，以下士道、中士道的前加行作為基礎，後再修習上士道。又，如上士道中所說，修六度波羅蜜多是為達成修菩提心的目的，並且以此對治心續中的法執與補特伽羅我執，此中，最究竟之殊勝方便的正對治，就是「通達空性之智」。再者，此正對治之道，必須依於「止觀雙運」而能成辦正對治所斷品，所以，如論中「奢摩他」品闡述修定、止觀雙運，後又於「毗缽舍那」品中闡述通達空性之智，以及此智的所緣境「空性」。