倉忠仁波切．教授
心相續中生起真實出離心——任運的出離心，就是進入資糧道。例如，心續中產生任運的「希求緣覺菩提之心」，就是進入緣覺資糧道。總相而言，入資糧道者分為兩種根器：利根、鈍根。利根者，進入資糧道之前已先產生通達空性的比量，之後，生起出離心而進入資糧道。鈍根者，入道前並未產生通達空性的比量，先產生出離心進入資糧道，後再產生通達空性的比量。入資糧道之後，還有加行道、見道、修道、無學道，共計五道。以地作區分，小乘分有獨覺地與聲聞地，或又分為「小乘八地」；大乘分有菩薩地、佛地，菩薩地則分有「十地」。
小乘道最主要是修習「四聖諦十六行相」，以對其證悟而作為修行上地道的區判。先於資糧道觀修四諦十六行相，當心續中獲得「止觀雙運緣四諦十六行相」就是進入加行道。加行道分為四位：暖位、頂位、忍位、世第一法。首先是暖位，再經頂位、忍位、世第一法，世第一法觀修四諦十六行相之力最為增勝，直至現證法性(現證空性)之際，就是進入見道，並且同時產生「見道正對治」，進入見道的第一剎那稱為「見道無間道」，意義是：正對治所應斷的見所斷，且無障礙於下一剎那產生斷除所斷品之解脫道。
此處的見所斷，主要是「遍計補特伽羅我執」(遍計壞聚見)，此是見道無間道的主要所斷品，斷除此所斷品後所得之智，即稱為「見道解脫道」。「見道無間道」與「見道解脫道」是一相續，由「無間道」斷除所斷品，斷除後所得之智就是「解脫道」，後者是由前者相續生起；又，二者皆是「等持智」，因為是定中之智的緣故；出定之後得位是「後得智」──等持之後的所得智。所以，如以聲聞道而言，聲聞見道之智有：一、聲聞見道根本智；二、聲聞見道後得智；三、非彼二之聲聞見道。此中，聲聞見道根本智，又分為：一、聲聞見道無間道；二、聲聞見道解脫道；三、非彼二之聲聞見道根本智。
將「見道無間道」與「見道解脫道」之等持智於見道中作分別，分為「八忍」與「八智」。「八忍」於無間道中是有的，就是：緣欲界之四聖諦中，有四忍；緣上二界(色界、無色界合為一)之四聖諦中，有四忍。「八智」是於解脫道中，是有的，就是與「八忍」相對之「八智」——斷除所斷後生起的解脫道。「八智」是：緣欲界之四聖諦中，有四智；緣上二界之四聖諦中，有四智。
等持智之後是「後得智」，後得智中是以概念性的方式（分別）觀修空性；其後再入等持（即前說「非彼二之根本智」），於此等持相續進入修道，就是生起「對治修所斷之道」，同時產生「修道上品之正對治」。修道分為九品，其是針對斷除九種修道所斷而安立，也就是「修道所斷九品」，將修道所應斷分為上、中、下三品，三品中又各分上、中、下三品，例如，上品中有：上上品、上中品、上下品。以此類推，故共計九品。從上品之粗分（上上品）開始斷除，直至斷除下品之細分（下下品）。
此「修道所斷九品」，以三界九地而言，每一地又有九品所應斷。此九品所應斷的區分是，一地分為上中下三品，此三品又分上中下三品，計為九品。例如，欲界的修道所斷有上中下三品，此三品，又分上中下三品，就是：欲界上品——上上品、上中品、上下品；欲界中品——中上品、中中品、中下品；欲界下品——下上品、下中品、下下品。欲界一地九品。以此類推，色界有四地、無色界有四地，各地皆有九品。
總之，欲界一地，九品；色界有四地，四地各有九品，共計三十六品；無色界有四地，四地各有九品，共計三十六品。以上，九地各有九品，共計八十一品。此中，是從欲界上上品粗分開始作斷除。
修道最後入「金剛喻定」斷除「修道位最細微所斷品──修道下下品煩惱」，此是修道位最後之無間道，斷除此所斷品即獲得無學道，就是證獲阿羅漢果位。此中，修道所斷的最後一品（下下品），其能對治道是「修道上上品」。又，聲聞獨覺乘的五道次第皆如是類推，差別在於修習的時間有所不同。
小乘地分類有八，因為有：（1）種性地（2）第八地（3）見地（4）薄地（5）離欲地（6）已辦地（7）聲聞地（8）獨覺地的緣故。抑或見白地，其他皆相同。又再歸納為二，因為可歸納為如是二地：（1）聲聞地（2）獨覺地。
《現觀莊嚴論釋》中於闡述「菩薩十地」附帶說及「聲聞八地」，如論釋中說，區分十地有其需要，為遮遣諸不承許建立大乘十地的邪分別，所以取小乘自所共許的下劣八地為喻，而作為大乘十地的區分。如《寶鬘論》說：「如於聲聞乘，說下劣八地；如是於大乘，說菩薩十地。」如是，「小乘八地」是以小乘的資糧道等五道而安立，含攝小乘聲聞與獨覺的五道而安立，所以是小乘聲聞獨覺的地。但此中，前七地是以聲聞地的五道而安立，第八「獨覺地」總攝獨覺地的五道，如此包含聲聞地與獨覺地。
「小乘八地」就是：種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已作地、聲聞地、緣覺地。或有區分為，第一是見白地，從第二以下皆同前。又論釋中說，對此的確認是：一向趣行寂滅的聲聞加行道等八種，即為彼故。
總相而言，這是中觀宗自續派所主張的小乘地，但是，內道佛教四宗亦皆承許「小乘八地」，因為是以聲聞獨覺的入道次第而安立的緣故，所以，包含下部毗婆沙宗與經部宗也是承許，但是，聲聞獨覺修行的主要見解、所斷及所證，上下各宗的主張則有些許不同。
「小乘八地」是聲聞獨覺相續中的現觀。此處主要是了解：如何安立有「聲聞八地」？各自的界限是如何？
（一）第一種區分安立「小乘八地」：
（1）種性地：聲聞資糧道、聲聞加行道。
（2）第八地：聲聞「向預流果之智」。也就是，聲聞「見道無見道」之智。
（3）見地：聲聞「住預流果之智」。也就是，聲聞「見道解脫道」之智。
（4）薄地：聲聞「住一來果之智」。
（5）離欲地：聲聞「住不來果之智」。
（6）已辦地：聲聞「住阿羅漢果之智」。
（7）聲聞地：聲聞「向一來果之智」、「向不來果之智」、「向阿羅漢果之智」。
（8）獨覺地：諸獨覺道之智。獨覺五道皆是總攝於獨覺地。
（1） 種性地：聲聞資糧道之智、聲聞加行道之智。
以聲聞地而言，安立聲聞資糧道、聲聞加行道為「種性地」。以獨覺地而言，則是將獨覺資糧道、獨覺加行道等五道，皆總攝於「獨覺地」。
（2） 第八地：聲聞向預流果之智。
聲聞聖者心續中的見道無間道——向預流果之智，就是「第八地」。加行道是以止觀雙運入定「補特伽羅無我」（以比量通達補特伽羅是獨立之實質有我空），當加行道轉成「現證通達補特伽羅無我」就是轉移入見道，見道第一剎那之「見道無間道」就是「第八地」。
何以「見道無間道」是「第八地」？如《現觀莊嚴論》中說「二十僧眾」，主要是闡述「四向四果」之八種僧眾：（1）向預流果（2）住預流果（3）向一來果（4）住一來果（5）向不來果（6）住不來果（7）向阿羅漢果（8）住阿羅漢果。如是，以究竟位「住阿羅漢果」為第一位，「向阿羅漢果」是第二位，如此逆次第推論，第八位是「向預流果」，也就是見道第一剎那之「見道無見道」，故安立此智為「第八地」。聖者心續中見道第一剎那之「見道無間道」，其是入定聖根本智正對治見道所斷的道，此智是「向預流果之智」，安立此智為小乘八地之「第八地」。
（3） 見地：聲聞住預流果之智。
聲聞聖者心續中「見道解脫道」——住預流果之智。如上說，「向預流果之智」（見道無間道）是「第八地」；「住預流果之智」（見道解脫道）是「見地」。也就是，見道的無間道與解脫道之中的「解脫道」，就是見地。
（4） 薄地：聲聞住一來果之智。
聲聞住一來果聖者心續中的現觀——住一來果之智，就是「薄地」。欲界煩惱有：見道所斷之欲界煩惱、修道所斷之欲界煩惱。修道所斷的欲界煩惱共有九品，因為，住一來果聖者已斷除第一品到第六品，其心續中的欲界煩惱是微薄，所以，住一來果聖者心續中的現觀是「薄地」。
（5） 離欲地：聲聞住不來果之智。
住不來果聖者心續中的現觀——住不來果之智，就是「離欲地」。此中「欲」主要是貪欲（欲界貪）的意義。「離欲」意謂已斷除而遠離欲界粗分煩惱。斷除欲界煩惱第九品才能獲得初靜慮，住不來果聖者是已證獲初靜慮以上，所以，基本上一定是已斷除欲界粗分煩惱，其後，再漸次斷除自份內所應斷而證獲上上的靜慮。如是，因為不來果聖者已斷除欲界粗分煩惱九品，故其心續中的現觀是「離欲地」。
（6） 已辦地：聲聞住阿羅漢果之智。
住阿羅漢果聖者心續中的現觀——住阿羅漢果之智，就是「已辦地」。斷除三界煩惱之住阿羅漢果之道，此等是「已辦地」。
（7） 聲聞地：聲聞向一來果之智、向不來果之智，向阿羅漢果之智。
前第四「薄地」是住一來果之智，第五「離欲地」是住不來果之智，第五「已辦第」是住阿羅漢果之智；此等中無有——向一來果之智、向不來果之智、向阿羅漢果之智，此三是「聲聞地」。如是，向一來果聖者心續中的現觀、向不來果聖者心續中的現觀、向阿羅漢果聖者心續中的現觀，皆是「聲聞地」。
（8） 獨覺地：諸獨覺道之智。
獨覺五道皆是總攝於第八「獨覺地」。所有入獨覺道者心續中的現觀就是「獨覺地」。
（二）第二種區分安立「小乘八地」：（1）見白地（2）第八地（3）見地（4）薄地（5）離欲地（6）已辦地（7）聲聞地（8）獨覺地。
何以資糧道安名為「見白地」？「見」是「證獲」的意義，「白」是「解脫分所攝白善法」的意義。如是，因為，資糧道是諸解脫分所攝白善法的基礎，由此道開始能增長後續諸道的功德及證獲解脫，故安名為「見白地」。
（1）見白地：聲聞資糧道、聲聞加行道。
（2）第八地：聲聞「見道無間道」之智。
（3）見地：聲聞「見道解脫道」之智。
（4）薄地：聲聞「住一來果之智」。
（5）離欲地：聲聞「住不來果之智」。
（6）已辦地：聲聞「住阿羅漢果之智」。
（7）聲聞地；聲聞「向一來果之智」、「向不來果之智」、「向阿羅漢果之智」。
（8）獨覺地： 諸獨覺五道之智。
又更詳細而言，「薄地」有：見道所攝的薄地、修道所攝的薄地。「離欲地」有：見道所攝的離欲地、修道所攝的離欲地。這部分必須結合「二十僧眾」的次第而能詳細了解其中的差別內涵。
總上說小乘之「聲聞八地」，若再歸納，則是總攝為二：聲聞地、獨覺地。
此處主要是了解如何安立「小乘八地」；但以差別而言，如中觀宗瑜伽行自續派主張不安立有獨覺道之「四向四果」，因為獨覺於上品資糧道集聚福智資糧之後，於一座間證獲加行道至無學道。所以，一般而言，「四向四果」是以聲聞五道的次第而安立並闡述，並不是以獨覺的地道而言，中觀宗瑜伽行自續派不安立獨覺道之「四向四果」，但是承許獨覺之五道。有些論典主張獨覺地道有四向四果，這是過去諸大師的不同辯論與闡述。
再者，為能了解三乘地的建立，所以又安立有「三乘九地」。首先安立闡述聲聞地，其後安立闡述獨覺地，其後安立闡述菩薩地。前七地，就是「小乘八地」中第一至第七的聲聞地；第八地是「獨覺地」；第九地是「菩薩地」，此是總攝菩薩十地而安立。共計九地。
「三乘九地」是：（1）種性地（2）第八地（3）見地（4）薄地（5）離欲地（6）已辦地（7）聲聞地（8）獨覺地（9）菩薩地。
小乘於五道、八地所修是何法？以「三十七道品」為主要的修習，或稱為「三十七菩提分」。大乘菩薩亦修習「三十七道品」，但是，聲聞獨覺是以此為主要修習。所以，於地道作分別之時，下二乘是以三十七道品為主要修行。
「三十七菩提分」是：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提支、八聖道支。如是共計三十七。
（1）四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。界限：毗婆沙宗主張下品資糧道起；經部宗以上也是主張資糧道下品以上。
四念住又分「個別念住」與「總相念住」。下二乘依此次第修習而逐漸趨入觀修四諦十六行相。修習四念住是：身念住——觀身是不淨；受念住——觀受是苦；心念住——觀心無常；法念住——觀法無我。觀修身念住，所緣的是身，身又可分內、外兩種身，內身是指自相續所攝之身，外身是指非自相續所攝之身，在此身之上觀修身是不淨、觀其覺受是苦、觀其性是無常、是無我。觀修受念住，主要是觀覺受，受有：苦受、樂受、平等捨受。於此中觀諸受皆無真實之樂，皆是以苦為體性。觀修心念住，所緣的是前五根識及第六意識，也就是指心王，所緣的是心，觀心是不淨、無常、苦、空等理，其中以觀心無我為主要。觀修法念住，即是觀修，除了受、色、心王之外的其他法——心所及不相應法、無為法，觀其等是無我的行相。此中，心法的部分，包括眼耳鼻舌身意等六心，觀其等是無我性；觀法是除了色法、心法及受之外的其他法，觀其無常性等。三十七道品中的四念住，其定義，即是於其各自所緣境上以慧或以念作簡擇修習而進入資糧道的體性。四念住的觀修有：總相觀修（共相觀修）、別相觀修（自相觀修）。所謂總相觀修、別相觀修，是就所緣境之總、個別而言。以個別的觀修而言，即是單單於身觀修其是無常等性；以總相觀修而言，即是觀修身受等諸法，諸行無常、諸法無我等性。安立四念住的修習，是從資糧道直至無學道佛位都有觀修。為何必須修四念住？最主要是要訓練對四聖諦法能作如理取捨，為此一原因而觀修四念住。
（2）四正勤：未生惡法令不生、已生惡法恆令滅、未生善法令出生、已生善法令增長。界限：毗婆沙宗主張加行煖位起；經部宗以上主張資糧道中品以上。
四正斷的體性最主要是精進，必須精進勤修的緣故，故稱為四正勤。如《集論》說：「自體為何？謂精進。」《俱舍論》說：「正斷說為勤。」四正勤的修持，就是於觀修四聖諦無常等十六行相，觀苦的體性、觀樂的體性，於所斷之惡、所修如理修行，此等即是令未生不善法不生，已生不善法令斷滅，以及令善法生起並輾轉增上，即是將四正勤合於觀修四聖諦。將之稱為四正斷，主要是因為：此中是以——令不善法者未生不生、已生者令斷除，為主要的修習；修此的同時，即是——令未生善法生起、已善法令增長。安立此等法的界線，是從中品資糧道直到佛位。
（3）四神足：欲神足、勤神足、心神足、觀神足。界限：毗婆沙宗主張加行道頂位起。經部宗以上主張資糧道上品以上。
此四是以禪定為基礎獲得各種神通，換言之，修此四法是獲得各種神通的基礎，故稱「四神足」。最初是由(1)欲神足——欲得神通之欲求心，以此自力精勤修習而得三摩地；於此欲求心之上，更需(2)勤神足——不如前者之強烈自力，是以長久精勤修習而得三摩地；進而(3)心神足——於所緣境一心專注串習，由過去生的習氣以及此生串習而獲得三摩地，(4)觀神足(行神足)——以正確之行、正確之緣作觀待而獲得神足，最主要是，依他善知識所開示之教法作修習之觀，稱為觀神足。修習四神足的主要作用是能引生各種神通，如由神變之上而趣行無邊諸佛土以作修行等等，有如第二雙腳一般，所以將此等修習稱為四神足。安立此等法的界線，是從上品資糧道直到佛位。
（4）五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。此五根是道上的資糧，是入道修行者所具足的根器。界限：毗婆沙宗主張加行道忍位起；經部宗主張加行道暖位以上。
此五根即是自身所具足的根器，雖然三十七道品中所說的五根是指道上的資糧；但是，所謂利根者、鈍根者，就是以觀察此五根為依據，雖然凡夫相續中沒有三十七道品中所說的五根，但有與其對應、相類似的五根，以觀察此五根的利、鈍之差別，而安立是利根者或鈍根者。
為何安立此等五根？因是作為引生見道以上諸聖道之根本、根基，由是緣故，故稱五根，彼是生起聖道之基因。相對於凡夫的五根一般，其是能生起自果五根識的緣故，故稱為五根；三七道品中所說的五根，其是引生聖道的根本、引生聖道的因，所以稱為五根。
五根的觀修方法，首先是由(1)信根——修習於四聖諦如理取捨之信心，亦即是，於如理取捨四聖諦無常等十六行相，生起堅定的信心。後由(2)精進根——發起猛利心精進心，不間斷的修行。再由(3)念根——由憶念如理取捨四聖諦之法，進而生起(4)定根——以修定而獲得安住於四聖諦之定。由此再引生(5)慧根——對四聖諦如理分別觀察之慧根。此五根是大小乘共同修習之道，亦是大乘所應修習，以大乘道修習五根而言：(1)信根——深信無上佛果；(2)精進根——廣行菩薩道精進不懈；(3)念根——憶念大乘菩提法門；(4)定根——大乘之止，於大乘法一心觀修之禪定；(5)慧根——觀修法性。以修習五根，最主要是希願：圓滿加行道及快速成辦聖道。
（5）五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。界限：毗婆沙宗主張加行道世第一法起；經部宗以上主張加行道忍位以上。
加行道世第一法以上能不被對治品所害，不被障礙所害，故安立心續中的信等為五力。此五力的心所和五根的心所是完全相同；不同的是，五力是已引生其力而作修持，是加行道忍位或世第一法以上的信等。
為何加行道暖、頂二位的信等安立為五根，此處卻是安立為五力？因為，加行道忍位或世第一法以上之五力，具足此力——不被對治品所害並且能於所斷作斷除——故稱五力。為何此五力不為對治品所危害？如加行道忍位已獲補特伽羅無我不共之止觀雙運的能力，由此力作防護能令加行道忍位之後不墮三惡道，並且，由於具有通達無我的緣故，諸所應對治品不能對加行道忍位以上的信等善作危害，故稱五力。那麼，加行道忍位以上無有不信等五，是否決定？這一點是必須觀察判斷。從加行道忍位開始，信等稱為信力等，那麼，是否決定：加行道忍位以上補特伽羅心續中不生「不信」等所斷品？這是需要觀察的。
（6）七菩提支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。界限：毗婆沙宗主張修道以上；經部宗以上主張見道以上。
因需經長時修習「七菩提支」，故先獲得「八聖道支」後再獲「七菩提支」。七菩提支亦可攝為五：(1)念覺支是安住支；(2)擇法覺支是自性支；(3)精進覺支是出離支；(4)喜覺支是功德勝利支；(5)輕安覺支、定覺支、捨覺支等三，是無染污支。
（7）八聖道支：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。界限：毗婆沙宗主張見道以上；經部宗以上主張見道以上。
八聖道是規範身語意三門行於正確之道的法：(1)正見——正見是指清淨的智慧，是見道後得以觀察慧作簡擇；(2)正思惟——依於正見之正行的發心動機；(3)正語——語業清淨之智；(4)正業——正確清淨的身行為之智。此是規範身行為、語行為，如規範現威、大言壯語、說得多供養以動人心。(5)正命——身語二業清淨之智，即是以正確的行為而活命，遠離五種邪命：為了取利或活命而詐現異相、博取信仰，例如辟穀、說得道、神通等事，或自說功德學問，或占相吉相、高聲。(6)正精進——欣欲斷除所斷。(7)正念——不忘失止所緣之念。(8)正定——制心等引由念取境的三摩地。正念、正定是意的正確行為。總之，此八正道是規範身語意三門。此中，正思惟、正語、正業、正命等四，於見道位的等持智中是否為有？這一點是需要觀察的。其餘四種——正見、正精進、正念、正定，於等持智中是有的。取名為八聖道，因其是聖者所行之道，故稱八聖道。
三十七菩提分(三十七道品)是為趣入四聖諦之取捨所需修習的法，生起前前法是後後法的基礎，並且不會還滅。因此，三十七道品於阿羅漢的相續中是有的。
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