略釋：無表色、法處色

略釋：無表色、法處色

倉忠仁波切

首先必須清楚：法處、法處色，彼二不同。

法處的性相：唯是意知所緣的境。簡言之，我們的五根知無能直接緣及的法類，皆是法處，乃是意知的所緣境。分為四種：法處色、心類法、不相應行、無為法。例如，常、虛空屬法處，但不是法處色。

法處色的性相：唯顯現於意知的堪為色。法處色並非我們的眼知所見，而是於第六意知顯現而見。要言之，彼法是色且僅於意知中顯現，就是法處色。又，法處色並不是義共相，義共相是分別知的顯現境，並不是色。總的來說，法處色屬色，但是，唯識宗有不同的主張。

《俱舍》論述中是安立為「無表色」，其是相對於「表色」而言，凡是「唯意根所緣色」皆是無表色。五根、五境是外在粗分表色，無表色則是內在細分色。由內心強烈動機推動而有的外在行為，乃是表色；由內心強烈動機的跡印，而於相續中留存防惡或防善之功用法，此法並不直接顯現於外在，故稱無表色。此中，因為此法不直接顯現善或惡於外在，故名為「無表」；因為不是心類、不相應行，而是補特伽羅相續所攝的色，卻又不是極微聚集所成，故不是質礙變壞之物質，故名為「無表色」。《俱舍》及相關論述中闡明，無表色是由強烈善、惡的動機之跡印而有，故唯有善、惡二性，這是以修行解脫而言。

無表色的事例，修白骨觀所顯現色、戒體等。例如，律儀無表色，有三種：（1）別解脫律儀無表色——捨棄身語過失的戒律能於相續中產生無表色，唯欲界有。（2）靜慮律儀無表色（定共戒之戒體）——與入定俱得之律儀戒體。例如，由入色界定而自然獲得捨棄身語過失之功用法。（3）無漏律儀無表色（道共戒之戒體）——與無漏道俱得之律儀戒體，由無漏道而自然獲得捨棄身語過失之功用法。

《大乘上阿毗達摩》則安立為「法處色」或稱為「法處所攝色」，分為五種，有屬善、惡、無記三類，皆是僅存於無分別意知顯現的色。

（1）極略色。粗分色法的別別支分，被第六意知分析至極邊際，僅存於意知所顯現的極微塵。比如，一顆石頭被分析至最細分，僅存於意知所顯現的極微塵。

（2）極迥色。僅存於意知所見的清晰影像之色法。該分色法，並非眼知所見色處，例如，眼知所見的天空清澈相是色處，僅屬意知所見的天空清澈相，則是極迥色。

（3）受所引色。如無表色。包括依受戒於相續中所引發的律儀無表色，或是非律儀無表色、非律儀非不律儀無表色。

（4）遍計所起色。由意知明現之五根的相、五境的相等等，乃至虛空花等等。例如，夢知（屬第六意知）明現的色，夢中所顯現的動物、風景等等。又如，修不淨觀由意知明現大地遍佈白骨相狀。修不淨觀乃是依第六意相應三摩地之力修習，而於第六意知明現而見。

（5）定自在所生色。依三摩地自在力所明現之色聲等諸色法。例如，菩薩聖者依定力將水化現為火、火化現為水等等。