略釋：自續派主張的自方成立、自相成立、自性成立，以及「共存在」與「無害知安立」。

倉忠仁波切．教授

自續派主張自方成立、自相成立、自性成立是同義。

「諦實成立」是：不依無害知而由自方成立。也就是，不依賴不錯亂趨入境之認知的成立，由自己方面而存在。

「自方成立」是：彼法由自己方面成立而存在，且無害知通達彼法。

不論無分別知或分別知，凡是不錯亂於趨入境的認知就是「無害知」。「自方成立」是從彼（對方）此（自方）二方面的角度而言，彼法是從自己方面而成立。例如：瓶是自方成立，因為：瓶由自己方面成立，且趨入瓶的認知通達瓶，如是成立瓶。

「自相成立」是：彼法由自方呈現自相而存在，且無害知通達彼法。

「自相成立」是從「自方呈現自相」的角度而言，也就是，由自己方面呈現自己的相。例如，瓶是自相成立，因為是：瓶由自己方面呈現自己的相（瓶相），並且趨入瓶的無害知通達瓶。換言之就是，瓶自相成立及趨入瓶的認知通達瓶，如是成立瓶。

「自性成立」是：彼法由自方成立自身法體之性，且無害知通達彼法。

「自性成立」是從「彼法自身法體之自性」的角度而言，每一法皆有自己的自性，簡言之就是彼法自己本身。所以，此中「自性」不是意謂空性。如瓶有自己本身的自性，「是瓶」之自性，就是瓶的自性；柱有自己本身的自性，「是柱」之自性，就是柱的自性；虛空有自己本身的自性，「是虛空」之自性，就是虛空的自性。如是，「自性成立」就是：彼法的自性是由自己方面成立（呈現），且無害知通達彼法。

「無害知」以及「共存在」與「不共存在」

「無害知」是：不錯亂於趨入境的認知。不論分別知或無分別知，但凡是「不錯亂於趨入境的認知」皆是「無害知」。此中內涵是：自己本身是不錯亂於趨入境的認知，並且，趨入境的部分不被其他量所危害。如「趨入瓶的分別知」是「無害知」，理由是：此分別知的趨入境是瓶，此分別知有通達瓶，所以是不錯亂於瓶，並且，其趨入境（瓶）不被其他量所危害，例如不被瑜伽現量所危害，因為瓶是存在的。如是，「趨入瓶的分別知」是不錯亂於趨入境，故是「無害知」，並且瓶是於「無害知」（趨入瓶的分別知）中顯現。如「趨入兔角的分別知」是「有害知」，理由是：此分別知是錯亂於趨入境（兔角），並且，其趨入境（兔角）被其他量所危害，例如，前相續執兔角分別知的趨入境（兔角）被後相續「執兔耳的分別知」所危害，所以「趨入兔角的分別知」是「有害知」，不是「無害知」。

如是，「瓶自性成立」的內涵就是：（1）瓶由自己方面成立自身法體之性，（2）並且瓶於無害知中顯現——也就是無害知通達彼法，如是共同成立瓶。如此成立是「共存在」，若是不具足隨一，就是「不共存在」，就是「諦實成立」。推之中觀自續派主張的「自方成立」、「自相成立」，道理皆是相同。所以，境上是諦實成立——這是不存在，若是有，就是所破分。

以中觀自續的主張而言，諦實成立、自性成立，此二如何差別？

「諦實成立」是：不依無害知而由自方成立。也就是，不依賴不錯亂趨入境之認知的成立，由自己方面而存在。

「自性成立」是：彼法由自方成立自身法體之性，且無害知通達彼法。

中觀自續派主張，透過觀察能尋找到彼法，彼法就是「自性有」。如瓶是自性有，因為，觀察瓶能尋找到瓶。如兔角不是自性有，因為觀察兔角無能尋找到兔角，即使有所得，也只是找到兔耳而已。

中觀自續派安立名言的主張，如安立瓶的方式是：瓶是自性存在，以及「趨入瓶的認知」共同建立瓶。如果，瓶的存在是——不依靠「趨入瓶的認知」、瓶本身就存在——那麼，瓶就是以不共的方式而存在，此「不共存在」就是諦實成立。但是，「不共存在」是不存在，因為，瓶存在的方式是：瓶自身是自性有，以及依靠「趨入瓶的認知」的同時安立。所以，瓶的存在是「共存在」。此「共存在」就是：境是自方成立，以及有境的同時安立，如是共存在。所以，瓶不是「不共存在」，不是唯以自己方面成立的不共方式而存在。不是不共存在，就是「無諦實成立」；是不共存在，就是「諦實成立」，這是無有的，不是存在的。

此處只是略說其中主要的內涵，以此作為鑰匙一般的方便，若欲更詳細，可參考《入中論善顯密義疏》第六品，闡述二諦之前有說破除自續派的見解，此中詳細說明自續派所主張的所破、空性，以及諦實成立、自性有等。

       有問：經部宗與中觀自續派皆是主張「自相成立」等等，有何差別？

經部宗於承許「諦實成立」的基礎上又是承許「自方成立」、「自相成立」與「自性成立」，所以，後三包含前一。也就是，以「自方成立」、「自相成立」與「自性成立」的內涵而言，此三是包含「諦實成立」的內涵。

中觀自續派於排除「諦實成立」的基礎上而承許「自方成立」、「自相成立」與「自性成立」，因為自宗不承許「諦實成立」。

        有問：經部宗所主張的「自相」，其與「諦實成立」及「自相成立」之間的差別是如何？

「自相成立」是：彼法由自方呈現自相而存在，且無害知通達彼法。

「諦實成立」是：不依無害知而由自方成立。也就是，不依賴不錯亂趨入境之認知的成立，由自己方面而存在。

經部宗主張的「自相」是：非僅存於分別假立，而由自方成立。也就是，不依分別假立且是自方成立。

經部宗主張的「自相」是以有為、因果法而言，如自宗主張現前的顯現境與無常、有為、自相、勝義諦是同義，皆是具有因生果的作用，此等皆僅是依賴無分別知的安立，所以是——不依賴分別知安立。若欲詳細此等內涵，請自行參考個人教授《攝類學初階講記》中說明「自相」與「共相」。中觀自續派所主張「自相成立」的內涵是必須依賴「無害知」的安立，「無害知」是不錯亂於趨入境的認知，所以，包含依賴無分別知或分別知的安立，但凡是「不錯於趨入境的認知」皆是能安立彼法的無害知。這是主要的差別。