舍利子，是故，空中無色、無受、無想、無行、無識，無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意，無色、無聲、無香、無味、無觸、無法，無眼界，乃至無意界，亦無意識界。無無明，無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、無集、無滅、無道，無智，無得，亦無無得。
此段經文闡明，鈍根菩薩於修道所修證空性。
首先說明，觀察彼法是否自性成立，就是觀擇空性之智慧，這是超出世間抉擇之觀察真實義的認知，其於對境上觀察而無任何所得，若有尋得絲毫所得義，則彼法就是自性成立而存在。
承上再說，經文說「空中無色」，此中「空中」意謂於現證空性智之中，或說為，通達空性之智面上。「空中無色」的意義就是：入定空性根本智中、現證空性之智面上唯存在空性，並不存在色。假設性反向推論，入定空性根本智的面上並不存在色，若是存在，彼色則必定自性成立而存在，則成空性所破。如是，主要是必須理解：現證色上空性之智面上不存在色，就是色的空性——由此而說「空中無色」。如是道理，類推無受、無想、無行‥…。
如是，如經文所說，修道入定空性根本智中，無色、無受、無想、無行、無識——無顯現五蘊任一。以及，無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意——無顯現六根任一；無色、無聲、無香、無味、無觸、無法——無顯現六處任一，到此闡明十二界皆是自性成立空；以及，無眼界，乃至無意界，亦無意識界——到此闡明十八界皆是無自性成立。如是，先說五蘊各自之空性，其後，再說根、境、識等共十八界之空性。總之，五蘊任一、十二處任一，或十八界任一皆是自性成立空。
或者，以一切相智為例而說明，一切相智可分為如所有性智、盡所有性智，前者是通達空性，後者是通達世俗諦，其中，如所有性智的面上不顯現世俗諦，假設有顯現世俗諦，彼智必定不是如所有性智，而是盡所有性智。類似道理，現證空性之智的面上並不存在世俗諦，故是無受、無想、無行、無識、無眼…等。
如經文「無無明，無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，闡明十二因緣任一皆是無自性成立。因為，入定空性根本智面上唯有空性，並不存在十二因緣任一，故是無自性成立。如「無無明」意謂，入定空性根本智面上並不存在無明，故無明是自性成立空。如是類推，無無明盡，無老死，無老死盡，道理皆是相同。又，此中「無無明」及「乃至無老死」，意謂「十二因緣順次第之流轉輪迴」自性成立空；「無無明盡」及「亦無老死盡」，則是意謂「十二因緣逆次第之還滅解脫」自性成立空。其中以「盡」字而顯示差別。
「無苦、無集、無滅、無道」是闡明見道所緣境上空性。見道八忍與八智的所緣境是苦、諦、滅、道四聖諦，如是，「無苦」意謂無自性成立之苦諦。如此類推，集、滅、道等皆是自性成立空。
「無智」意謂，無自性成立之智。此中「智」意謂諸道，諸道屬是智。例如，緣四聖諦之認知、緣四聖諦之道、見道八忍、見道八智等等，諸智是自性成立空。
「無得」意謂，無自性成立之得。因為，得是自性成立空，故是無得。得屬是世俗諦，彼於入定空性根本智中並不存在，故是無得。例如，得暇滿人身，彼得是存在，但是，彼得於入定空性根智中並不存在，故是無得。又如，得佛之十力功德，彼得是存在，然而彼得自性成立空，故是無得。
「亦無無得」意謂，也沒有自性成立之無得。「無得」自法是存在、世俗諦，然而，彼於入定空性根本智中並不存在，故是無無得。要言之，無得是自性成立空。例如，無得十力功德，彼無得是存在，然而並非自性成立，故是無無得——無自性成立之無得。
另外，引申略說：以如來藏而表詮空性，如來藏意謂自性（心之空性）、佛性——
何謂「如來」？「如」意謂空性。「如來」是佛的名稱。「藏」意謂寶藏，意指心之空性。心之空性是如來藏，何以故？因為，由彼空性寶藏而能引生眾多果位功德，如是取名如來藏。以顯教而言，如來藏是心之空性，也就是佛性；以密續而言，從有境的角度將光明心名為如來藏，如來藏就是光明心，如《寶鬘論》中所說。
眾生相續中的「心之空性」是如來藏，因為，由修彼空性而能證佛果位。如前說，從入資糧道修空性而最終成辦佛果位，於現證空性中證得佛果時，唯是入定空性，所以，諸法是空性中化現且是融入空性中，故是如來如去。又，從另一角度理解，佛度化眾生時所化現的法，乃是因應所化機之因緣而於空性中化現，故是如來；其後，彼化現也是融入空性中，故是如去，如是，如來如去。以此而言，所謂「空中」就是空性中化現與融入。
