色即是空，空即是色，色不異空，空亦不異色........

色即是空，空即是色，色不異空，空亦不異色，是故，受、想、行、識，亦復皆空。

如前經文，先以「觀察五蘊皆亦自性成立空」扼要回答，此處經文則是開始廣義宣說。五蘊之中，首先闡明「色即是空，空即是色」，其後再說，受、想、行、識等也是如此道理。

為何以此次第而宣說？五蘊之中，一般人比較容易理解色蘊，因此，先以色蘊為例而說空性。以我們的實際經驗而言，首先是緣到色，眼知見色處、耳知聽聲處、鼻知聞香處、舌知嚐味處、身知緣及觸處等等；隨後就產生受，如樂受、苦受、捨受等；隨後產生想，想要悅意的，想捨棄不悅意的；再由想的推動而出現行為，並且於能行之補特伽羅（補特伽羅具六識）上執取自性成立之我。這是總的來說。這種次第是存在於我們的生活中，隨時經常發生著。所以，經文中先行表述色之空性，然後再說受想等等也是如此，這是有其特別意義。

例如，我們眼知見某一色處，內心隨即產生「哇~好漂亮」之觀感，或如，身體觸及某一觸處，內心隨即產生「不舒服、不悅意」或「好舒服、很悅意」之感受，這就是由色而有受、想等；然後，為了得到悅意境、避離不悅意境而產生行為，且由非理作意而將我（補特伽羅具六識）增益為自性成立。

如經文「色即是空……」，此中「空」的內義是「中性」，意謂「『離常斷二邊』之中性」。如比照前文所說「五蘊自性皆亦自性空」，就是「自性成立空」的意義。

何謂斷邊、常邊？斷邊、常邊是從「境」方面建立。斷邊執、常邊執則是從「具境」（或稱：有境）方面建立。斷邊執屬是損減執，將存在損減為不是存在（將有損減為無）。常邊執屬是增益執，將不存在增益為存在（將無增加為有）。例如，無業果是斷邊，執無業果之顛倒知（無業果之執）是斷邊執。又如，瓶非存在是斷邊，執瓶非存在之顛倒知（瓶非存在之執）就是斷邊執。瓶諦實成立是常邊，執瓶諦實成立之顛倒知（瓶諦實成立之執）就是常邊執。

前二句經文「色即是空，空即是色」。以「色即是空」闡明於色上破除常邊，也就是，於色上破除自性成立而建立色之空性，如是破除常邊（色自性成立屬是常邊）。以「空即是色」闡明於色上破除斷邊，也就是，從色之空性的角度而理解，色之空性的施設處「色」是唯名言安立而存在，如是破除斷邊，（色不存在屬是斷邊）。如是，此二句經文以色為例，而闡明——離常邊與斷邊；另一角度也是彰顯——空性與緣起之建立。

又，如宗喀巴大師於《緣起讚》中多以緣起為所表而闡明空性。因為，緣起與空性是相輔相成，絕對不是離緣起而建立空性，也絕對不是離空性而建立緣起，所以，若是了解緣起則必然定解空性，若是了解空性則必定了解緣起。譬如，被某人毆打成重傷，一想起某人就自然害怕，以此譬喻，思及空性則必然思及緣起，思及緣起則必然思及空性，因為，既是依他緣起，則必定非自性成立，既是自性成立空，則必定是依他緣起。

如是，前一句「色即是空」，是從緣起的角度闡明空性而破除常邊；或者，將其理解為，從空性的角度闡明緣起，因為色是自性成立空，故是依他法而存在，如是建立緣起而破除斷邊。後一句「空即是色」，是從空性的角度闡明緣起而破除斷邊；或者，將其理解為，色是自性成立空，故是依他法而存在，不依他法存在是畢竟無，如是破除常邊。如同此理而彰顯空性與緣起之建立。

再者，經文又說「色不異空，空亦不異色」，此二句主要闡明：色與色之空性是一體、返體異。並由此表徵：世俗諦、勝義諦之建立，二諦是一體、返體異。此中，「色不異空」是從色方面而闡明「色與色之空性不是異體」；「空亦不異色」則是從色之空性方面而闡明「色之空性與色也不是異體」。為何彼二是返體異？彼二的返體是各別的法，故是返體異。為何彼二是一體？色之空性是色的特法，故彼二必定是一體，也就是說，與色是異體的他法上並無色之空性。

要言之，此四句經文的內義是「色上四輪空性之理」。以「色即是空，空即是色」闡明——於色上破除常邊與斷邊，且彰顯空性與緣起之建立。以「色不異空，空亦不異色」闡明——色與色之空性是一體、返體異，且彰顯二諦是一體、返體異。

如上所說道理，受想行識等，也是自性成立空，如經文：「是故，受想行識亦復皆空。」如是類推，受即是空，空即是受，受不異空，空不異受；想即是空，空即是想，想不異空，空不異想；行即是空……。又，此處需要清楚：心、意、識同義。

這些經文是提供我們思考的方向，例如，色就是空，空就是色，何以故？必須正確理解其中的涵義。若是對於經文直接依文解義，很容易就會產生錯誤的理解。比如，根本不可能成立「空性就是色」，因為空性是無為法，色則是有為。假設空性就是色，那麼必定是前五根知隨一的所緣境，如眼知見到、耳知聽到等等，但事實並非如此，因為空性不是色。

又，此處必須明辨：一體、異體是以「現前顯現之理」而建立，一、異則是以「分別知顯現之理」而建立。若是一，則也是返體一；若是異，則也是返體異。例如，瓶、瓶之空性，彼二於分別知中顯現為各別的法，就是說，在分別知中是顯現兩個法——瓶、瓶之空性，因此，彼二是異。簡單來說，閉眼而想瓶、瓶之空性，在這個分別知中是顯現兩個法。又如，瓶、瓶之無常，彼二於眼知中是顯現為一，並非顯現為異，故是一體。簡言之，眼知無能區分瓶、瓶之無常，只見一個法（瓶）。

總之，此段經文的隱義是表述，鈍根菩薩於資糧道與加行道修空性的次第，以五蘊各個為所緣而修空性。如前經文，觀自在菩薩回答舍利子：善男、善女，於資糧道與加行道應當修五蘊皆自性空。如經文所說，色即是空、空即是色、色不異空、空不異色，等等。那麼如何修呢？首先是聽聞，其後，再思惟觀察，其後，則是實修與串習。其中，資糧道主要是聽聞及思惟，但是也含有實修；加行道則是以實修為主，但是也含有聞與思。

摘錄自_倉忠仁波切教授《般若心經．釋義明光》