何以名為「所知障」？首先清楚，所知的定義是「堪為覺知境」，因此，所知就是存在的。又，基本法是所知，所知可為二諦，因為，以「堪為覺知境」而言有二分——虛假世俗諦、真實勝義諦，又，以有境通達對境而言，則有通達真實之勝義諦、通達虛假之世俗諦，所以，修行上所要思惟觀察的就是二諦。如是，所知分為二諦，同時現證二諦之障礙，就是所知障；相反的，當斷除彼障而能同一刹那通達二諦之時，就是證獲佛果位、成就一切相智。又，何以名為「一切相智」？二個法是一切法，三個法也是一切法，如是類推，一切法包含於二諦，所以，同時現證二諦相之智，就是一切相智。此中「相」，意謂二諦的相。此中「智」，藏文上的內涵意謂「本是善性」，所以，應當以善或道的體性而去理解，比如，諸道皆是智。總之，唯佛能一剎那現證二諦相，獲得此殊勝智（現證二諦相之智）就是成佛。
再者，於此末尾，以結合修三士道之理，再次闡明：大乘菩提心之重要。
希求無上菩提，是獲得佛果位的主要因；希求聲聞菩提，是獲得聲聞解脫果位的主要因；希求緣覺菩提，是獲得緣覺解脫果位的主要因，其中由不同發心而有差別。所以，大乘菩提心猶如父親，決定孩子是大乘種性、成就佛果位；空正見則猶如母親，堪能生出聲聞、緣覺、菩薩等不同種性的孩子。即使通達空性，若無大乘菩提心則必定不能成佛，因為，菩提心是大乘菩薩道的精隨首要，猶如佛像裝藏表徵中脈的木頭，猶如繪製佛像的中心線，偏離中心線則其他皆不正。
又，菩提心的強弱，則是取決於大悲的勢力，所以，大悲猶如大乘道的命脈，對於大乘道之初中後皆是極為重要。首先，由大悲之力而能引生菩提心，修道期間也是依大悲之力推動而能增盛菩薩行，成辦佛果位之後也是依大悲之力推動而利益眾生。總的來說，悲是極為重要，無論修大乘或修小乘，乃至來世獲得增上生果位也是依靠悲之力，堪能獲得增上生的因是持戒，基本上則是以十善為根本而起修，其中，比如不殺生，不殺生的原因就是悲。又，以中士道而言，其修行目的是獲得解脫，獲得解脫的主要因是修三學，其中的戒學也是以十善業、四根本戒而起修，比如不殺生，不殺生就是由於慈悲的緣故。如論述中說，希求解脫必須建立三寶皈依處，其中主要皈依的對象是法寶，又，皈依三寶應修的學處有二分——應遮學處、應學學處，其中，應遮學處之中有「皈依法不傷害眾生」，這也是由於悲的緣故。如是，無論修下士道、中士道、上士道皆是依於悲的力量，修行佛法的基本就是慈悲，傷害眾生就會得到惡果報，利益眾生就會得到善果報。所謂佛教，基本上就是以見、行而言，見是緣起見，行是無害行，由於有無害（悲）才有無害行。所以，基本上，我們必須謹慎業果，並以慈悲而對待眾生，如此才能於修行上有所增長。
總以上，以「前言引導之確定動機」及「略述修大乘菩薩道」二大章節作為前行教授。理由是，《般若心經》的顯義是「般若波羅蜜多」，隱義則是「現觀次第」也就是，以「通達空性之般若波羅蜜多」結合「大乘五道之次第」而詮說。因此緣故，希望以此前行教授有助於全面了解《心經》所表詮的內涵。
摘錄自_倉忠仁波切教授《般若心經．釋義明光》
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