如何修習而產生菩提心之關要

如何修習而產生菩提心之關要

以般若智慧的角度來說，由見二種我執所引生的輪迴過患，而唯希求自我解脫者，就是聲聞緣覺的種性者。由見輪迴眾生二種我執所引生的輪迴過患，而引生欲利一切眾生之大慈悲，故希求成辦佛果位，就是大乘種性者。如宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說，緣自相續修輪迴苦是修出離心，緣他相續身修輪迴苦是修悲。所以，能否修成出離心、修成大悲，關鍵在於是否真正了解輪迴苦的存在，這是非常重要。以簡單的比喻來說，我們生病時感受到不舒服、不喜歡這個痛苦，於是去尋求醫生的救治，這時候只是希望離開生病的痛苦而已，並未產生我一定要離開病苦之決心，當醫生診查之後斷定吃某一種藥就會痊癒，這時候就能產生我一定要離開病苦之決心。猶如此譬喻，必要先認識自己相續中的輪迴苦是存在，才能進而感受到他眾生的輪迴苦，如果於自相續的輪迴苦無絲毫感受，或許能產生類似的大悲，雖說這種心也是很好，但並不是真正的大悲，必定也不堅固。

又如，闡述菩提道次第的諸多釋論中說其修習次第，先緣自己相續修輪迴苦，其後再緣親愛者而修，其後再緣中庸者而修，其後再緣怨敵者而修，最後緣一切有情而修，如是次第。何以故？因為，若是直接緣一切有情而修，雖然也可能生起，但是必定不堅固。比如，遭遇不喜歡的人又被他傷害，就無能對他生起慈悲；但是，按照次第而修就能產生具量的悲，即使遭遇到不喜歡的人，甚至被他傷害，也不會對他生起瞋，而是對他身陷輪迴苦於心不忍，希望他能離開輪迴苦。

如是修習，對於一般世俗生活也是必然有幫助。先於自己的相續中認識輪迴苦，其後再了解親眷也是如此，如前說次第而修，若能如此，生活上絕對能夠和平快樂。比如，一個家庭中的長輩若是慈悲，晚輩自然就會容易快樂，相反的，長輩若是經常生氣、怒罵等等，家庭中的成員就會經常內心不平靜、不歡喜，每天就想趕快吃完飯早一點出門在外。所以，各位可以緣自己的家人修慈悲，比如，身為太太的人，就緣自己的先生修慈悲，身為先生的人，就緣自己的太太修慈悲，或是緣自己的孩子而修慈悲。總之，必須按照《菩提道次第廣論》所說的次第而修才能產生堅固具量的慈悲。

如前說，必須了解輪迴苦的存在，而輪迴苦之中最主要者，就是「行苦」。所謂行苦，就是「業及煩惱之力所控制的有漏蘊體」，也可稱為輪迴。又，行苦或稱為「遍行苦」，意謂彼苦周遍非想非非想天乃至金剛地獄之處。要言之，從非想非非想天乃至金剛地獄皆是業與煩惱之力所控制。又，可理解為「周遍是苦」或「全部是苦」，因為，由業及煩惱之力所引生的有漏蘊，周遍是苦、全部是苦。行苦的事例，例如我們的身體，它是由業及煩惱之力所引生的，故是有漏。只要我們擁有這個身體，那麼，時時刻刻就是有苦，今天感覺舒服，明天卻不舒服，明天感覺舒服，後天也會不舒服，因為，它本身就是產生苦苦與壞苦的根本所依，它的本質就是苦，即使不想要痛苦，卻絕對會有苦，即便產生一個快樂，當這個快樂消滅時就立刻成為苦，因為，它所依的基本就是有漏、就是苦。

總之，主要是需要了解，若是由業及煩惱所控制，則其體性必定是苦；又，需要清楚此一次第__必須了解行苦才能產生出離心，若未產生出離心則必定無能產生大慈悲，若無大慈悲則必定無能產生菩提心，也就必定無能成佛。所以，堪能修菩提心之因，就是下士道與中士道的內涵，這就是修菩提心的前加行。透由修彼前加行，而能進一步修菩提心，真正生起菩提心就是進入大乘資糧道，若以修道而言，則必須助伴以通達空性之智慧。又，大乘種性利根修行者，先產生通達空性之智慧，再以生起大慈悲、菩提心而進入大乘資糧道，成為大乘利根菩薩。

摘錄自_倉忠仁波教授《心經》_「前言」中的一部分