瞋、無瞋，彼二是直接正相違，無瞋是直接對治瞋。

瞋、無瞋，彼二是直接正相違，無瞋是直接對治瞋。由於無瞋的不共作用而能減損瞋，因為不對眾生產生瞋，故能增長慈與忍辱之力，所以，慈與忍辱必定是無瞋，如是，無瞋是慈之體性的心所。對於眾生的惡行雖不予以報復，然而內心卻是瞋恨，這並不是忍辱；真正的忍辱是緣彼眾生而無瞋，並由無瞋而能增長慈，由慈力而能增強忍辱，由是而言，無瞋是忍辱的所依。相反的，由於瞋而對有情生起欲行損惱、殺縛等傷害，是故，由瞋毀壞慈。

修慈悲的內心是平靜且不散亂，長久修習慈悲之人，無論遇到任何眾生皆能將其視為親眷，當下親切的內心並沒有欲行傷害的念頭。由於我們心續中的慈悲極為微弱，因此，很容易就會產生傷害眾生的行為；反之，心續中的慈悲之力若是極為猛烈，自然就會敬重珍愛眾生。誠如至尊觀音上師說：「無論我見到一位總統或乞丐，對我而言他們是一樣的，因為，我是人、他們也是人，凡是人們都想要離苦得樂，以此而言，我們無任何差別皆是相同，因此，唯有真誠對待每一個人，並不需要是否善待之差別，所以，我很容易就能交到朋友。一般人從事政治或作生意，企圖謀取利益而巧言令色，並非以真誠的內心為動機，這就如同演戲一般，因此，表面上相似交到朋友，其實並非真正的朋友。」這並不是上師任意妄說的，以經論的闡述而觀察這些內容，由修習慈悲之力能使內心平靜、視眾生為親眷且敬重珍愛，這些都是存在的；但是，為何我們沒有這些感受？因為心續中沒有強烈的慈悲。慈悲、菩提心濃厚的修行者，若是聽到慈悲、菩提心的教授與功德，或是聽到佛、菩薩的功德，就會產生無以言表的感受而自然流淚，這是由內心的推動而表徵行相於外。

總之，我們必須致力於修慈悲與菩提心，不僅能帶來內心的平靜，且是廣增福德之最殊勝方便，別無其他更方便的法門，若有能力則必須更修見解之智慧分，雙修福德與智慧才能成辦諸種功德。

摘錄自_倉忠仁波切教授《心類學顯要》