如文所說意趣，如同珍愛自己的子女而照顧對方，對方不僅沒有任何感恩或回報，反而將我視為有仇的敵人，甚至回報惡劣的身語行為，即使如此，我們的內心也不可因煩惱而捨棄他，仍然必須以慈悲對待，猶如母親珍愛守護重病的子女一般，特別慈悲珍護。要言之，遭遇不知感恩且行害的眾生，仍然以修慈悲、修忍辱之力而對待，更特別慈悲珍護他，如此修行是佛子行。
遭遇這種逆境的當下比較難以修慈悲，但基本上，必須先控制自己切勿造作不如理身語意行為，若不如此，不僅自己造惡業，對方也因此更造惡業。所以，若是處於當下的環境卻無能力面對，首要就是先離開環境，離境之後待內心緩和時，再思惟：「我是追隨釋迦摩尼等諸佛、龍樹與無著等諸菩薩，以及眾上師的弟子，尤其是修學以慈悲為主的大乘法，又是特別依止觀音菩薩、地藏菩薩等慈悲聖尊，所以，我應當依其教授而修整內心，無論他眾生如何惡劣不堪，我也應當秉持慈悲而對待，切勿對他造惡。」如是，首先離開當時環境，使自己的心有機會趨向緩和平靜，心平靜時再修慈悲。
且又思惟：「他並非有自主能力而對我造惡，由於無始以來串習煩惱的緣故，且又無能力控制煩惱，被業及煩惱控制而不自主已經是很可憐了，又因此產行不善行為而造惡業，於將來必須承受重大苦果，這樣的眾生真是非常可憐，所以，我應當以慈悲特別珍護對待，希望他能迅速離開業及煩惱之力所控制的苦。」透由這般思惟而修慈、修悲，特別更加慈悲珍護他，如此修習就是佛子行。
此中，為何需要特別對他修慈悲，理由何在？他對我或其他眾生造惡都是必須承受將來的惡果，但是，我對他是特別珍護之具恩者，他對具恩者造惡，將會感得更重大的惡果，所以，我更應當悲憫他。此如論中所說意趣，造惡的對象是具恩者，所造惡業更為重大。
又說，由於我們太珍愛自己的緣故，對於別人的不適當言語、不悅臉色等等，立刻就會產生排斥與反抗，例如，一句不悅耳的言詞就能使我們心情惡劣，甚至瞋恨惱怒；然而，若是將珍愛自己的立場轉換為珍愛他眾生，那麼，就不會認為他眾生的不善行為非常傷害我，因為，我們的觀念是珍愛他眾生。
再者，又如文所說意趣，無論任何一方面與我同等，或是比我微劣的他眾生，他心懷驕傲高慢的推動而屢屢欺辱我、凌遲我，但對我而言，他是非常珍貴的，因為，他是我修忍辱的對象，因此，應當如文所說，我仍猶如恭敬善知識或上師一般，恆常將頭頂置於他的足下而敬重他，如此修行是佛子行。
此中，何以猶如敬重善知識？首先說，何謂善知識？由彼指導力而能使心續產生善功德者，就是善知識。簡言之，就是善方面的指導老師。此如《菩提道次第廣論》說「道之根本——依止善知識」，其中以「善」字表顯攸關修行上的道，如是，善知識就是：產生諸道功德之根本來源的指導者。以此處本文所說，因為是，由他眾生之力而增長修忍辱的功德，所以，他眾生就如同善知識一般，他眾生使我增長善功德，因此，應當視為善知識而敬重。修行上，我們唯有依靠逆境才能增長忍辱的功德，以對象是眾生而言，唯有依靠怨仇的眾生才有機會修習忍辱、才有機會增長忍辱的功德，因此，從「增長忍辱功德的來源」來說，怨仇的眾生就如同具恩善知識一般，故應當敬重以對待。
遭遇不順境的時候，當下很難以平靜的內心去面對，但是，離開境界之後內心緩和時，應當思惟：修忍辱的利益是如何？不修忍辱的過患是如何？觀察比較之下，使自己非常歡喜修忍辱。又想，雖然當下內心已對他產生瞋，但是，幸好尚未造出身與語的不如理行為，然而，我確實已對他產生煩惱，所以應當懺悔，因為，真正的忍辱是於對象上不生瞋等煩惱。
過去尚未修學佛法之前，一旦遭遇不悅意境，立刻就以不如理身語意行為去對待，幸好我現在已經不如同從前一般，感恩三寶與上師的加持，我有能力控制自己的身語行為。日後，隨著修學而更了解佛法中各種義理，更深入理解業果道理而能深信業因果，由於心量增廣且具智慧力，修忍辱的功德也逐漸增盛，已能對眾生經常心懷感恩，若是如此，不論遇到任何一位眾生，你的內心都會感受到彼此的關係是親切緊密，由於你的內心是如此感受，自然就不會對眾生產生對立、排斥、生氣的觀感。
又說，由於經常依教理去串習，雖於遭遇逆境時產生不悅意的感受，但是，已經有能力控制身、語的不如理行為，事實上，這就是修學佛法的真正加持，這就是佛菩薩與上師的加持。所謂加持，意謂「增加」與「改變」，換言之就是「獲得改變的力量」。由學習而增加智慧，並由智慧改變內心，如此就是加持。比如，透由修學慈悲義理而增長智慧，並由彼智慧而改變內心，這就是真正加持。比如，將寶瓶置於你的頭頂加持，當下你自認為內心平靜，但是，離開之後仍然經常生起煩惱，那麼，到底是否得到加持呢？這真的很難論定。
再者，從另一角度來說，他人會以驕慢而輕視欺凌我們，相對的，或許是因為我們具足某種善功德，比如某種優秀的才華或能力，所以，他才會不能忍受而產生不如理的行為。因此，我們更應當對他發起慈悲，希望他也能擁有這種善功德，轉換彼此的立場、體會他的感受而去修慈悲。
摘錄自_倉忠仁波切教授《佛子行三十七頌》
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