菩薩修行，其目的就是利益眾生，也就是說，菩薩是為了利益眾生而修行。以利益眾生而言，最圓滿者就是佛。如是，為了獲得佛果位的緣故，所以必須修菩薩道。又，菩薩道可分為「見」與「行」二分，「行」主要是修菩提心，「見」主要是通達空性之智，雙修彼二分__菩提心、空性見，也就是彼二分互為助伴而修，才能證得究竟圓滿之佛果位。佛果位，就是修菩薩道之最終目的。
修菩薩行，就是修菩提心所攝之行；但是，產生菩提心之前必須先產生大慈悲，未產生大慈悲則必定無能產生菩提心，此一次第是決定。又，大悲是救拔一切有情離苦，因此，產生大悲之前必須先了解輪迴苦。又，為了認識輪迴苦，就必須了解業因果道理。業因果道理，如《菩提道次第廣論》下士道所說「三惡趣之業因果」與「人天善趣之業因果」，以及，中士道所說「輪迴之流轉因果」與「解脫之還滅因果」，以下士道及中士道所說業因果之理，而能了解輪迴、輪迴苦。此處主要是說，若是不了解業因果，則必定無能了解行苦，既不了解行苦，則不僅無能生起出離心，也無能生起大慈大悲，也必定無能生起菩提心，則根本就談不上修菩薩行。
《菩提道次第廣論》下士道中所說的業因果，是以闡釋惡因與惡果為主，探究其主要原因，就是由於煩惱推動而造惡業，由了解此等業因果道理而趣入造善、遮止造惡。但是，未具出離心或菩提心而造善，也就是說，不是以出離心或菩提心為動機而造善，所造雖是善業，然而卻是輪迴的因，雖不投生三惡趣，卻仍是輪迴之人天。況且，並非每一時處人天皆有佛法，若是投生無佛法之時處也是枉然，更何況，能夠修學源自那蘭陀清淨教法，也是人天中極少數具福者，即使以觀音菩薩之淨土藏地的人民而言，真正修學那蘭陀清淨教法、龍樹等菩薩的密義也是極為少數，所以，我們應當珍惜把握這樣修學的因緣。
又，斷除輪迴苦，並非如同割除外在身體上的腫瘤，輪迴苦是存在於有情相續中的法，主要是存在於心續中，它並不是外在的法。總的來說，由業及煩惱之力所控制，就是輪迴苦。輪迴苦可分為：苦苦、壞苦、行苦。前二種苦是粗分而比較容易了解，後一種苦則是細分而不易認識。所謂「救拔一切有情離苦」，此中的「苦」是行苦，並非苦苦與壞苦。行苦是：業及煩惱之力所控制的有漏蘊體。或說為：業及煩惱所控制之輪迴者相續中的有漏法。此中，「有漏」意謂，由業及煩惱所控制，故是有漏；「蘊體」意謂行蘊（五蘊中的行蘊）。例如，我們的心、我們的身體皆是有漏，因為是業及煩惱所控制。又如，我們的樂受、苦受之根本來源是行苦，因為我們的身體是行苦所攝，由於這個身體才有樂受與苦受之改變。以我們來說，由業及煩惱控制心，心則控制身語意行為，反向來說，身語意之行被心所控制，心則被煩惱所控制，煩惱則被業所控制，然而，業及煩惱是無始以來相續至今，所以，其力極為強大、迅速現行，一旦現行就使我們喪失正確思惟的能力，於是產生不如理的身語意惡行，然後承受惡果。總之，由業及煩惱之力所控制就是行苦，這是我們必須認識的。
由此引申而說，即使上師將金剛手放在你的頭頂上，跟你說障礙都已消除、可以安心睡覺，當下你的心可能比較平靜，回去也能安穩好好睡覺，但是，過幾天之後依然現行煩惱。當下沒有遇到起貪等煩惱的對境，你的內心自覺很平靜，似乎都沒有煩惱了，過幾天之後，遇到不悅意境就立刻現行煩惱。那麼，所謂金剛手放在你的頭頂上加持，終究有什麼效果？這就是一種迷信！真正具因緣之不共上師與弟子，如馬爾巴大師與密勒日巴尊者，由於過去世多劫的師徒因緣，當世聽聞上師一句教授就能生起諸種功德，這並不是一世的因緣而已。由此可知，傳承上師座前每一位弟子都是這種因緣福德，這是不可能的！更何況是我們這種情形，因此，我們還是必須努力學習及思考、串習。又，修行上改變內心是非常困難，不可能立刻全然轉變為好，但是，經過長時一年乃至四年的串習之後，再比較於當初學習時，自己的觀念及行為已經改善很多，當下就應當憶念三寶及上師的恩德，感謝法友的支持與提醒，使我有成長改善。
摘錄自_倉忠仁波切教授《佛子行三十七頌》
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