摘錄_倉忠仁波切教授《心經》

經文：

 故應知，般若波羅蜜多咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦咒，真實不虛，即說般若波羅蜜多咒曰：得雅他，噶得噶得，巴拉噶得，巴拉桑噶得，菩提梭哈。舍利子，菩薩摩訶薩，應如是修習深妙般若波羅蜜多。

釋文：

中文上的「咒」字，以藏文而言則是སྔགས，意謂「救度意」，也就是說，依靠咒的力量而能救度意，換言之，透由咒文字的力量而救度意。所以，以救度意而言，通達空性之智慧也是一種真正的咒，因為，依止通達空性之般若並且串習，就能救度我們的內心。如是，此處經文，是以「將通達空性之智慧取名為咒」的角度而闡述。

何以稱為「般若波羅蜜多咒」？因為，透由通達空性之智而能圓滿所希求之事（自利圓滿、利他圓滿之佛果），故是「般若波羅蜜多咒」。

「是大明咒」，因為透由通達空性之智而能斷除無明，故稱大明咒。

「是無上咒｣，因為是緣三輪（能作、所作、所作事）之空性的修行，故是無上。要言之，通達空性之智慧是諸種智慧中之無上者。

「是無等等咒」，以世俗的角度而言，輪迴與涅槃是不平等，如文「無等」；以空性的角度而言，輪迴與涅槃則是平等，如文「等」。換言之，「無等」意謂輪迴、涅槃於世俗為不平等；「等」意謂輪迴、涅槃於空性為平等。如是，「無等等咒」意謂，通達輪迴與涅槃之空性的智慧，彼智慧名為無等等咒。

「能除一切苦咒」，透由菩提心所攝通達空性智慧之修行而證得佛果，如此才能救度一切眾生的苦，所以，彼通達空性之智慧，乃是能除一切苦之咒。

「真實不虛」意謂，空性是真實究竟不虛假，相對的，修習真實空性之智慧也是真實不虛，且彼智慧也是自性成立空。或是說，空性是真實不虛假，因此，緣真實不虛之空性而修，也是真實不虛，且是自性空。

再者，如文「即說般若波羅蜜多咒曰：得雅他，噶得噶得，巴拉噶得，巴拉桑噶得，菩提梭哈。」將此具力（具救度力）之現證空性智慧稱為「般若波羅蜜多咒曰」，並以咒名之詞句而說：「嗡，得雅他，噶得噶得，巴拉噶得，巴拉桑噶得，菩提梭哈。」如前經文，已闡明通達空性之智慧的諸種功德，其後於此闡明依於通達空性之智慧而成就佛地，如是「噶得噶得…」，意謂依於通達空性之智慧而去彼岸，也就是去佛地。

一般而言，咒文的起首是「嗡」，以此代表身語意；結文則是「梭哈」，意謂堅固不退。「得雅他」意謂就是如此，就是依於通達空性之智慧而進入大乘各道。「噶得」意謂了解、通達。以資糧道與加行道而言，乃是通達空性之比量（屬是分別知），透由顯現義共相而通達空性。以見道以上而言，則是通達空性之現量，並非分別知。

「噶得噶得」的意趣就是「去吧！去吧！」第一個「噶得」意謂，依於緣空性之智慧功德而去到大乘資糧道。第二個「噶得」意謂，依於緣空性之智慧功德而去到大乘加行道。

「巴拉噶得」意謂，依於現證空性之智慧功德而去到大乘見道。此中，「巴拉」意謂深奧、真實究竟，以此顯示現證空性，並非如資糧道與加行道是分別。見道與修道之現證空性智慧，乃是深奧且真實究竟，因為無義共相而直接緣及空性，如是，故有「巴拉」一詞。

「巴拉桑噶得」意謂，依於現證空性之智慧功德而去到大乘修道。此中，「桑」意謂正確無誤，以此顯示現證空性且即將圓滿功德。

「菩提梭哈」意謂，依於現證空性之智慧而去到大乘無學道__具斷證功德究竟圓滿之菩提。此中，「梭哈」意謂堅固不退。

十地菩薩最後剎那之入定空性根本智，無能緣及世俗諦，因為還未完全斷除所知障，其後一剎那斷除最極細分障礙，入定空性根本智中亦堪能緣及世俗諦，當下就是成佛，也就是成辦同時現證二諦相之一切相智，或稱遍智。遍智的「遍」，意謂含遍世俗諦與勝義諦。

又，如文「舍利子，菩薩摩訶薩，應如是修習深妙般若波羅蜜多」。以上是闡明利根菩薩修行五道的次第、修行般若波羅蜜多。主要是闡述通達空性之般若的功德，且總攝為一咒「嗡，得雅他，噶得噶得，巴拉噶得，巴拉桑噶得，菩提梭哈」而顯示利根菩薩修行之五道次第。此處並不如同前面經文，闡述修習色、受等諸種法上空性，因為，利根菩薩，但隨宣說某一法上的空性，就能應理推論而斷除所斷。又此中，利根菩薩雖有依於他利正因與自利正因，但是，主要是依靠自利正因（意謂由自己辨析推論之力）而通達空性。

摘錄自_倉忠仁波切教授《心經》