遭遇不順境之眾生而修慈悲_摘錄自_倉忠仁波切教授《佛子行三十七頌》

如文所說意趣，如同珍愛自己的子女而照顧對方，對方不僅沒有任何感恩或回報，反而將我視為有仇的敵人，甚至回報惡劣的身語行為，即使如此，我們的內心也不可因煩惱而捨棄他，仍然必須以慈悲對待，猶如母親珍愛守護重病的子女一般，特別慈悲珍護。要言之，遭遇不知感恩且行害的眾生，仍然以修慈悲、修忍辱之力而對待，更特別慈悲珍護他，如此修行是佛子行。

遭遇這種逆境的當下比較難以修慈悲，但基本上，必須先控制自己切勿造作不如理身語意行為，若不如此，不僅自己造惡業，對方也因此更造惡業。所以，若是處於當下的環境卻無能力面對，首要就是先離開環境，離境之後待內心緩和時，再思惟：「我是追隨釋迦摩尼等諸佛、龍樹與無著等諸菩薩，以及眾上師的弟子，尤其是修學以慈悲為主的大乘法，又是特別依止觀音菩薩、地藏菩薩等慈悲聖尊，所以，我應當依其教授而修整內心，無論他眾生如何惡劣不堪，我也應當秉持慈悲而對待，切勿對他造惡。」如是，首先離開當時環境，使自己的心有機會趨向緩和平靜，心平靜時再修慈悲。

且又思惟：「他並非有自主能力而對我造惡，由於無始以來串習煩惱的緣故，且又無能力控制煩惱，被業及煩惱控制而不自主已經是很可憐了，又因此產行不善行為而造惡業，於將來必須承受重大苦果，這樣的眾生真是非常可憐，所以，我應當以慈悲特別珍護對待，希望他能迅速離開業及煩惱之力所控制的苦。」透由這般思惟而修慈、修悲，特別更加慈悲珍護他，如此修習就是佛子行。

此中，為何需要特別對他修慈悲，理由何在？他對我或其他眾生造惡都是必須承受將來的惡果，但是，我對他是特別珍護之具恩者，他對具恩者造惡，將會感得更重大的惡果，所以，我更應當悲憫他。此如論中所說意趣，造惡的對象是具恩者，所造惡業更為重大。

又說，由於我們太珍愛自己的緣故，對於別人的不適當言語、不悅臉色等等，立刻就會產生排斥與反抗，例如，一句不悅耳的言詞就能使我們心情惡劣，甚至瞋恨惱怒；然而，若是將珍愛自己的立場轉換為珍愛他眾生，那麼，就不會認為他眾生的不善行為非常傷害我，因為，我們的觀念是珍愛他眾生。

再者，又如文所說意趣，無論任何一方面與我同等，或是比我微劣的他眾生，他心懷驕傲高慢的推動而屢屢欺辱我、凌遲我，但對我而言，他是非常珍貴的，因為，他是我修忍辱的對象，因此，應當如文所說，我仍猶如恭敬善知識或上師一般，恆常將頭頂置於他的足下而敬重他，如此修行是佛子行。

此中，何以猶如敬重善知識？首先說，何謂善知識？由彼指導力而能使心續產生善功德者，就是善知識。簡言之，就是善方面的指導老師。此如《菩提道次第廣論》說「道之根本——依止善知識」，其中以「善」字表顯攸關修行上的道，如是，善知識就是：產生諸道功德之根本來源的指導者。以此處本文所說，因為是，由他眾生之力而增長修忍辱的功德，所以，他眾生就如同善知識一般，他眾生使我增長善功德，因此，應當視為善知識而敬重。修行上，我們唯有依靠逆境才能增長忍辱的功德，以對象是眾生而言，唯有依靠怨仇的眾生才有機會修習忍辱、才有機會增長忍辱的功德，因此，從「增長忍辱功德的來源」來說，怨仇的眾生就如同具恩善知識一般，故應當敬重以對待。

遭遇不順境的時候，當下很難以平靜的內心去面對，但是，離開境界之後內心緩和時，應當思惟：修忍辱的利益是如何？不修忍辱的過患是如何？觀察比較之下，使自己非常歡喜修忍辱。又想，雖然當下內心已對他產生瞋，但是，幸好尚未造出身與語的不如理行為，然而，我確實已對他產生煩惱，所以應當懺悔，因為，真正的忍辱是於對象上不生瞋等煩惱。

過去尚未修學佛法之前，一旦遭遇不悅意境，立刻就以不如理身語意行為去對待，幸好我現在已經不如同從前一般，感恩三寶與上師的加持，我有能力控制自己的身語行為。日後，隨著修學而更了解佛法中各種義理，更深入理解業果道理而能深信業因果，由於心量增廣且具智慧力，修忍辱的功德也逐漸增盛，已能對眾生經常心懷感恩，若是如此，不論遇到任何一位眾生，你的內心都會感受到彼此的關係是親切緊密，由於你的內心是如此感受，自然就不會對眾生產生對立、排斥、生氣的觀感。

又說，由於經常依教理去串習，雖於遭遇逆境時產生不悅意的感受，但是，已經有能力控制身、語的不如理行為，事實上，這就是修學佛法的真正加持，這就是佛菩薩與上師的加持。所謂加持，意謂「增加」與「改變」，換言之就是「獲得改變的力量」。由學習而增加智慧，並由智慧改變內心，如此就是加持。比如，透由修學慈悲義理而增長智慧，並由彼智慧而改變內心，這就是真正加持。比如，將寶瓶置於你的頭頂加持，當下你自認為內心平靜，但是，離開之後仍然經常生起煩惱，那麼，到底是否得到加持呢？這真的很難論定。

再者，從另一角度來說，他人會以驕慢而輕視欺凌我們，相對的，或許是因為我們具足某種善功德，比如某種優秀的才華或能力，所以，他才會不能忍受而產生不如理的行為。因此，我們更應當對他發起慈悲，希望他也能擁有這種善功德，轉換彼此的立場、體會他的感受而去修慈悲。

摘錄自_倉忠仁波切教授《佛子行三十七頌》

倉忠仁波切教授《佛子行三十七頌》

倉忠仁波切教授《佛子行三十七頌》

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略說修菩薩行_摘錄自_倉忠仁波切教授《佛子行三十七頌》

菩薩修行，其目的就是利益眾生，也就是說，菩薩是為了利益眾生而修行。以利益眾生而言，最圓滿者就是佛。如是，為了獲得佛果位的緣故，所以必須修菩薩道。又，菩薩道可分為「見」與「行」二分，「行」主要是修菩提心，「見」主要是通達空性之智，雙修彼二分__菩提心、空性見，也就是彼二分互為助伴而修，才能證得究竟圓滿之佛果位。佛果位，就是修菩薩道之最終目的。

修菩薩行，就是修菩提心所攝之行；但是，產生菩提心之前必須先產生大慈悲，未產生大慈悲則必定無能產生菩提心，此一次第是決定。又，大悲是救拔一切有情離苦，因此，產生大悲之前必須先了解輪迴苦。又，為了認識輪迴苦，就必須了解業因果道理。業因果道理，如《菩提道次第廣論》下士道所說「三惡趣之業因果」與「人天善趣之業因果」，以及，中士道所說「輪迴之流轉因果」與「解脫之還滅因果」，以下士道及中士道所說業因果之理，而能了解輪迴、輪迴苦。此處主要是說，若是不了解業因果，則必定無能了解行苦，既不了解行苦，則不僅無能生起出離心，也無能生起大慈大悲，也必定無能生起菩提心，則根本就談不上修菩薩行。

《菩提道次第廣論》下士道中所說的業因果，是以闡釋惡因與惡果為主，探究其主要原因，就是由於煩惱推動而造惡業，由了解此等業因果道理而趣入造善、遮止造惡。但是，未具出離心或菩提心而造善，也就是說，不是以出離心或菩提心為動機而造善，所造雖是善業，然而卻是輪迴的因，雖不投生三惡趣，卻仍是輪迴之人天。況且，並非每一時處人天皆有佛法，若是投生無佛法之時處也是枉然，更何況，能夠修學源自那蘭陀清淨教法，也是人天中極少數具福者，即使以觀音菩薩之淨土藏地的人民而言，真正修學那蘭陀清淨教法、龍樹等菩薩的密義也是極為少數，所以，我們應當珍惜把握這樣修學的因緣。

又，斷除輪迴苦，並非如同割除外在身體上的腫瘤，輪迴苦是存在於有情相續中的法，主要是存在於心續中，它並不是外在的法。總的來說，由業及煩惱之力所控制，就是輪迴苦。輪迴苦可分為：苦苦、壞苦、行苦。前二種苦是粗分而比較容易了解，後一種苦則是細分而不易認識。所謂「救拔一切有情離苦」，此中的「苦」是行苦，並非苦苦與壞苦。行苦是：業及煩惱之力所控制的有漏蘊體。或說為：業及煩惱所控制之輪迴者相續中的有漏法。此中，「有漏」意謂，由業及煩惱所控制，故是有漏；「蘊體」意謂行蘊（五蘊中的行蘊）。例如，我們的心、我們的身體皆是有漏，因為是業及煩惱所控制。又如，我們的樂受、苦受之根本來源是行苦，因為我們的身體是行苦所攝，由於這個身體才有樂受與苦受之改變。以我們來說，由業及煩惱控制心，心則控制身語意行為，反向來說，身語意之行被心所控制，心則被煩惱所控制，煩惱則被業所控制，然而，業及煩惱是無始以來相續至今，所以，其力極為強大、迅速現行，一旦現行就使我們喪失正確思惟的能力，於是產生不如理的身語意惡行，然後承受惡果。總之，由業及煩惱之力所控制就是行苦，這是我們必須認識的。

由此引申而說，即使上師將金剛手放在你的頭頂上，跟你說障礙都已消除、可以安心睡覺，當下你的心可能比較平靜，回去也能安穩好好睡覺，但是，過幾天之後依然現行煩惱。當下沒有遇到起貪等煩惱的對境，你的內心自覺很平靜，似乎都沒有煩惱了，過幾天之後，遇到不悅意境就立刻現行煩惱。那麼，所謂金剛手放在你的頭頂上加持，終究有什麼效果？這就是一種迷信！真正具因緣之不共上師與弟子，如馬爾巴大師與密勒日巴尊者，由於過去世多劫的師徒因緣，當世聽聞上師一句教授就能生起諸種功德，這並不是一世的因緣而已。由此可知，傳承上師座前每一位弟子都是這種因緣福德，這是不可能的！更何況是我們這種情形，因此，我們還是必須努力學習及思考、串習。又，修行上改變內心是非常困難，不可能立刻全然轉變為好，但是，經過長時一年乃至四年的串習之後，再比較於當初學習時，自己的觀念及行為已經改善很多，當下就應當憶念三寶及上師的恩德，感謝法友的支持與提醒，使我有成長改善。

摘錄自_倉忠仁波切教授《佛子行三十七頌》

摘錄_倉忠仁波切教授《心經》

經文：

 故應知，般若波羅蜜多咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦咒，真實不虛，即說般若波羅蜜多咒曰：得雅他，噶得噶得，巴拉噶得，巴拉桑噶得，菩提梭哈。舍利子，菩薩摩訶薩，應如是修習深妙般若波羅蜜多。

釋文：

中文上的「咒」字，以藏文而言則是སྔགས，意謂「救度意」，也就是說，依靠咒的力量而能救度意，換言之，透由咒文字的力量而救度意。所以，以救度意而言，通達空性之智慧也是一種真正的咒，因為，依止通達空性之般若並且串習，就能救度我們的內心。如是，此處經文，是以「將通達空性之智慧取名為咒」的角度而闡述。

何以稱為「般若波羅蜜多咒」？因為，透由通達空性之智而能圓滿所希求之事（自利圓滿、利他圓滿之佛果），故是「般若波羅蜜多咒」。

「是大明咒」，因為透由通達空性之智而能斷除無明，故稱大明咒。

「是無上咒｣，因為是緣三輪（能作、所作、所作事）之空性的修行，故是無上。要言之，通達空性之智慧是諸種智慧中之無上者。

「是無等等咒」，以世俗的角度而言，輪迴與涅槃是不平等，如文「無等」；以空性的角度而言，輪迴與涅槃則是平等，如文「等」。換言之，「無等」意謂輪迴、涅槃於世俗為不平等；「等」意謂輪迴、涅槃於空性為平等。如是，「無等等咒」意謂，通達輪迴與涅槃之空性的智慧，彼智慧名為無等等咒。

「能除一切苦咒」，透由菩提心所攝通達空性智慧之修行而證得佛果，如此才能救度一切眾生的苦，所以，彼通達空性之智慧，乃是能除一切苦之咒。

「真實不虛」意謂，空性是真實究竟不虛假，相對的，修習真實空性之智慧也是真實不虛，且彼智慧也是自性成立空。或是說，空性是真實不虛假，因此，緣真實不虛之空性而修，也是真實不虛，且是自性空。

再者，如文「即說般若波羅蜜多咒曰：得雅他，噶得噶得，巴拉噶得，巴拉桑噶得，菩提梭哈。」將此具力（具救度力）之現證空性智慧稱為「般若波羅蜜多咒曰」，並以咒名之詞句而說：「嗡，得雅他，噶得噶得，巴拉噶得，巴拉桑噶得，菩提梭哈。」如前經文，已闡明通達空性之智慧的諸種功德，其後於此闡明依於通達空性之智慧而成就佛地，如是「噶得噶得…」，意謂依於通達空性之智慧而去彼岸，也就是去佛地。

一般而言，咒文的起首是「嗡」，以此代表身語意；結文則是「梭哈」，意謂堅固不退。「得雅他」意謂就是如此，就是依於通達空性之智慧而進入大乘各道。「噶得」意謂了解、通達。以資糧道與加行道而言，乃是通達空性之比量（屬是分別知），透由顯現義共相而通達空性。以見道以上而言，則是通達空性之現量，並非分別知。

「噶得噶得」的意趣就是「去吧！去吧！」第一個「噶得」意謂，依於緣空性之智慧功德而去到大乘資糧道。第二個「噶得」意謂，依於緣空性之智慧功德而去到大乘加行道。

「巴拉噶得」意謂，依於現證空性之智慧功德而去到大乘見道。此中，「巴拉」意謂深奧、真實究竟，以此顯示現證空性，並非如資糧道與加行道是分別。見道與修道之現證空性智慧，乃是深奧且真實究竟，因為無義共相而直接緣及空性，如是，故有「巴拉」一詞。

「巴拉桑噶得」意謂，依於現證空性之智慧功德而去到大乘修道。此中，「桑」意謂正確無誤，以此顯示現證空性且即將圓滿功德。

「菩提梭哈」意謂，依於現證空性之智慧而去到大乘無學道__具斷證功德究竟圓滿之菩提。此中，「梭哈」意謂堅固不退。

十地菩薩最後剎那之入定空性根本智，無能緣及世俗諦，因為還未完全斷除所知障，其後一剎那斷除最極細分障礙，入定空性根本智中亦堪能緣及世俗諦，當下就是成佛，也就是成辦同時現證二諦相之一切相智，或稱遍智。遍智的「遍」，意謂含遍世俗諦與勝義諦。

又，如文「舍利子，菩薩摩訶薩，應如是修習深妙般若波羅蜜多」。以上是闡明利根菩薩修行五道的次第、修行般若波羅蜜多。主要是闡述通達空性之般若的功德，且總攝為一咒「嗡，得雅他，噶得噶得，巴拉噶得，巴拉桑噶得，菩提梭哈」而顯示利根菩薩修行之五道次第。此處並不如同前面經文，闡述修習色、受等諸種法上空性，因為，利根菩薩，但隨宣說某一法上的空性，就能應理推論而斷除所斷。又此中，利根菩薩雖有依於他利正因與自利正因，但是，主要是依靠自利正因（意謂由自己辨析推論之力）而通達空性。

摘錄自_倉忠仁波切教授《心經》

如何修習而產生菩提心之關要

如何修習而產生菩提心之關要

以般若智慧的角度來說，由見二種我執所引生的輪迴過患，而唯希求自我解脫者，就是聲聞緣覺的種性者。由見輪迴眾生二種我執所引生的輪迴過患，而引生欲利一切眾生之大慈悲，故希求成辦佛果位，就是大乘種性者。如宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說，緣自相續修輪迴苦是修出離心，緣他相續身修輪迴苦是修悲。所以，能否修成出離心、修成大悲，關鍵在於是否真正了解輪迴苦的存在，這是非常重要。以簡單的比喻來說，我們生病時感受到不舒服、不喜歡這個痛苦，於是去尋求醫生的救治，這時候只是希望離開生病的痛苦而已，並未產生我一定要離開病苦之決心，當醫生診查之後斷定吃某一種藥就會痊癒，這時候就能產生我一定要離開病苦之決心。猶如此譬喻，必要先認識自己相續中的輪迴苦是存在，才能進而感受到他眾生的輪迴苦，如果於自相續的輪迴苦無絲毫感受，或許能產生類似的大悲，雖說這種心也是很好，但並不是真正的大悲，必定也不堅固。

又如，闡述菩提道次第的諸多釋論中說其修習次第，先緣自己相續修輪迴苦，其後再緣親愛者而修，其後再緣中庸者而修，其後再緣怨敵者而修，最後緣一切有情而修，如是次第。何以故？因為，若是直接緣一切有情而修，雖然也可能生起，但是必定不堅固。比如，遭遇不喜歡的人又被他傷害，就無能對他生起慈悲；但是，按照次第而修就能產生具量的悲，即使遭遇到不喜歡的人，甚至被他傷害，也不會對他生起瞋，而是對他身陷輪迴苦於心不忍，希望他能離開輪迴苦。

如是修習，對於一般世俗生活也是必然有幫助。先於自己的相續中認識輪迴苦，其後再了解親眷也是如此，如前說次第而修，若能如此，生活上絕對能夠和平快樂。比如，一個家庭中的長輩若是慈悲，晚輩自然就會容易快樂，相反的，長輩若是經常生氣、怒罵等等，家庭中的成員就會經常內心不平靜、不歡喜，每天就想趕快吃完飯早一點出門在外。所以，各位可以緣自己的家人修慈悲，比如，身為太太的人，就緣自己的先生修慈悲，身為先生的人，就緣自己的太太修慈悲，或是緣自己的孩子而修慈悲。總之，必須按照《菩提道次第廣論》所說的次第而修才能產生堅固具量的慈悲。

如前說，必須了解輪迴苦的存在，而輪迴苦之中最主要者，就是「行苦」。所謂行苦，就是「業及煩惱之力所控制的有漏蘊體」，也可稱為輪迴。又，行苦或稱為「遍行苦」，意謂彼苦周遍非想非非想天乃至金剛地獄之處。要言之，從非想非非想天乃至金剛地獄皆是業與煩惱之力所控制。又，可理解為「周遍是苦」或「全部是苦」，因為，由業及煩惱之力所引生的有漏蘊，周遍是苦、全部是苦。行苦的事例，例如我們的身體，它是由業及煩惱之力所引生的，故是有漏。只要我們擁有這個身體，那麼，時時刻刻就是有苦，今天感覺舒服，明天卻不舒服，明天感覺舒服，後天也會不舒服，因為，它本身就是產生苦苦與壞苦的根本所依，它的本質就是苦，即使不想要痛苦，卻絕對會有苦，即便產生一個快樂，當這個快樂消滅時就立刻成為苦，因為，它所依的基本就是有漏、就是苦。

總之，主要是需要了解，若是由業及煩惱所控制，則其體性必定是苦；又，需要清楚此一次第__必須了解行苦才能產生出離心，若未產生出離心則必定無能產生大慈悲，若無大慈悲則必定無能產生菩提心，也就必定無能成佛。所以，堪能修菩提心之因，就是下士道與中士道的內涵，這就是修菩提心的前加行。透由修彼前加行，而能進一步修菩提心，真正生起菩提心就是進入大乘資糧道，若以修道而言，則必須助伴以通達空性之智慧。又，大乘種性利根修行者，先產生通達空性之智慧，再以生起大慈悲、菩提心而進入大乘資糧道，成為大乘利根菩薩。

摘錄自_倉忠仁波教授《心經》_「前言」中的一部分

瞋、無瞋，彼二是直接正相違，無瞋是直接對治瞋。

瞋、無瞋，彼二是直接正相違，無瞋是直接對治瞋。由於無瞋的不共作用而能減損瞋，因為不對眾生產生瞋，故能增長慈與忍辱之力，所以，慈與忍辱必定是無瞋，如是，無瞋是慈之體性的心所。對於眾生的惡行雖不予以報復，然而內心卻是瞋恨，這並不是忍辱；真正的忍辱是緣彼眾生而無瞋，並由無瞋而能增長慈，由慈力而能增強忍辱，由是而言，無瞋是忍辱的所依。相反的，由於瞋而對有情生起欲行損惱、殺縛等傷害，是故，由瞋毀壞慈。

修慈悲的內心是平靜且不散亂，長久修習慈悲之人，無論遇到任何眾生皆能將其視為親眷，當下親切的內心並沒有欲行傷害的念頭。由於我們心續中的慈悲極為微弱，因此，很容易就會產生傷害眾生的行為；反之，心續中的慈悲之力若是極為猛烈，自然就會敬重珍愛眾生。誠如至尊觀音上師說：「無論我見到一位總統或乞丐，對我而言他們是一樣的，因為，我是人、他們也是人，凡是人們都想要離苦得樂，以此而言，我們無任何差別皆是相同，因此，唯有真誠對待每一個人，並不需要是否善待之差別，所以，我很容易就能交到朋友。一般人從事政治或作生意，企圖謀取利益而巧言令色，並非以真誠的內心為動機，這就如同演戲一般，因此，表面上相似交到朋友，其實並非真正的朋友。」這並不是上師任意妄說的，以經論的闡述而觀察這些內容，由修習慈悲之力能使內心平靜、視眾生為親眷且敬重珍愛，這些都是存在的；但是，為何我們沒有這些感受？因為心續中沒有強烈的慈悲。慈悲、菩提心濃厚的修行者，若是聽到慈悲、菩提心的教授與功德，或是聽到佛、菩薩的功德，就會產生無以言表的感受而自然流淚，這是由內心的推動而表徵行相於外。

總之，我們必須致力於修慈悲與菩提心，不僅能帶來內心的平靜，且是廣增福德之最殊勝方便，別無其他更方便的法門，若有能力則必須更修見解之智慧分，雙修福德與智慧才能成辦諸種功德。

摘錄自_倉忠仁波切教授《心類學顯要》

倉忠仁波切2018藏曆新年祝願文

倉忠仁波切___《佛教四部宗義略釋》暨《佛教四部宗義見解明釋》之套裝書

    

造作《佛教四部宗義略釋》的緣起、主要目的、傳承

當初安駐於印度達蘭薩拉時，由於藏族青年學眾的祈請：學習上需要精簡的佛教內道宗義書。因此，我開始著手於撰寫《佛教四部宗義略釋》，乃至後續於安駐台灣期間完成著述以及翻譯為中文。其中，最重要的緣故是，觀音上師尊者曾經教示：「傳授佛法是一件非常重要的事情！其中必須特別注意的是——基本法是二諦，由二諦而開展出四聖諦，由四聖諦而開展出皈依三寶、證獲解脫、證獲無上菩提——以如此的次第傳授佛法、認識佛法，這是極為重要！所以，修學佛法應當先了解宗義之見解，透由學習佛教四部宗派見解，我們才能明確建立佛法教義的見解，包含正確理解佛法、區判外道與內道、是否為佛教徒等等。」我將上師的教示銘記於心，於是以清淨動機而進行著作《佛教四部宗義略釋》。

著作《佛教四部宗義略釋》之主要目的——傳續源自那爛陀寺的清淨無垢佛法。再者，我們能夠真正了解佛法，必定是建立於具備了解佛教宗義的基礎上，不僅能正確理解修行所希求的增上生與究竟勝之果，並且能對佛法產生堅固的清淨信心，也能遮除因不了解佛法宗義之差別而有的障礙。主要是，對於龍樹菩薩父子、無著菩薩等諸位那爛陀寺大師所造的論典，容易獲得正確的理解。如是，因為了解佛教四部宗義對於修學佛法有極大助益，並且，為了成辦自我修學、利他事業之諸種大義利，因此緣故，著作此《佛教四部宗義略釋》。

我個人總集相關論述的綱要，並且特別顧及初學者的學習方便，而撰寫《佛教四部宗義略釋》。已經熟習五部大論的學者並不需要學習此書，因為直接透由五部大論就能了解其中。又，宗喀巴大師依據《菩提道炬論》而造《菩提道次第廣論》，但以《菩提道次第廣論》而言，則是從宗喀巴大師開始傳承相續，這一點絲毫不相違；如同此般，此《佛教四部宗義略釋》並非沒有傳承，法義上是源自過去大師的傳承，但僅以詞句而言，則是從我開始傳承相續，因為是我個人的著述。

          出版《佛教四部宗義見解明釋》之緣起、希願

先前安駐於印度達蘭薩拉期間著手於著作《佛教四部宗義略釋》，之後於安駐台灣期間完成著述以及翻譯為中文。由於見到世界各地的華人學眾日漸增加，我個人非常希望對於他們有所幫助，因此開始以華語教授該著述的內涵。從數次的實際教授經驗中得知，這些教授的內容對於初學者多有利益，於是座前弟子發心將其彙整成文字，隨後因緣具足而形成《佛教四部宗義見解明釋》一書。該書是闡釋我的著作《佛教四部宗義略釋》，主要是闡明內道四部宗派見解，也包含說明《攝類學》與《心類學》的部分內容，以及略說「地道」的相關內涵。我由衷希望《佛教四部宗義略釋》與《佛教四部宗義見解明釋》能利益諸多有緣具善大眾，因此，我祈願——每一位學習者皆能利益更多的眾生；這也是我著作及教授乃至出版書物的主要目的，我們一起努力！

本書中若有任何偏差或失誤，懇請諸智者不吝提出指正，我個人也必定殷重懺悔改過。又，隨喜諸有緣大眾出資護持，以及對於我個人著述的任何善行，並於此表達至誠感謝之意。

特別祈願——著作、教授、彙整文字、聞思修、輾轉流通等等，各種與此書有關的功德，迴向於觀音上師身壽安康、蓮足堅住、常轉法輪，我等諸眾生生世世不離攝受，依止觀音上師修行佛法、利益一切有情，所造諸善悉皆成為迅速成佛的因。