倉忠仁波切的《佛教四部宗義略釋》中說：經部宗不承許佛的色蘊是佛。

 

*倉忠仁波切的《佛教四部宗義略釋》中闡述【經部宗】時說__

 

聲聞、獨覺及菩薩三種種性，積聚資糧的時期皆是於四個有學道的階段。不承許佛的色蘊是佛，此一主張與毗婆沙宗是相同。

 

*《宗義寶鬘》闡述【經部宗】時說__

 

此宗除了主張「無退法阿羅漢」與「佛的色蘊是佛」以外，其他有關三乘證果方式等都與毗婆沙宗相同。

 

*《宗義建立》闡述【經部宗】時說__

 

因為三種姓的行者在積聚資糧時，是在四個有學道位的階段積聚資糧的，因此主張佛的色蘊是佛。

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對此，有法友一再提出質疑：倉忠仁波切的書中說「經部宗不承許佛的色蘊是佛」，這是不是說錯了？或是，翻譯者譯文發生錯誤？

此一質疑，不只出現過一次。其實，解釋本文的書中有說出概要的理由。但或許，讀者不解仁波切老師的用意「我的書中這樣提出，也就能引發初階學習者去思辨，那麼學習者就能學得到。」因此，又再一次請示上師並確定說明___

 

倉忠仁波切的書中所說「經部宗不承許佛的色蘊是佛」。這是依據班欽索南札巴大師的《現觀莊嚴論釋．顯明佛母義之燈》第一品表述三寶時所說，其中先引《俱舍》的頌文「皈依成佛僧，無學二種法，及涅槃擇，是說具三皈滅」，然後該論解釋說：「於此，二種色身佛不是佛寶，因為這是往昔菩薩的種續流，故許為苦諦。」我們由此應知，這是以隨順於《俱舍》的【隨教行經部宗】而言。

所以，就像倉忠仁波切的《佛教四部宗義見解明釋》中說出概要理由：（1）婆沙經部二宗建立三寶的角度是相同，主張三寶隨一皆是無漏。（2）此二宗主張，菩薩於一座間證獲加行道至無學道而成辦佛果位。所以，佛聖者的色蘊，乃是加行道位時補特伽羅的色蘊之續流，因此，佛聖者的色蘊是苦諦，不是無漏，不是佛寶。

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《宗義寶鬘》及《宗義建立》中所說的，理應是以【隨理行經部宗】而言，那麼就應以隨順大乘的地道而去理解，所以，也就不是從加行道一座證獲佛果。

其實，以上兩種說法都有所依的正確理由，所以，初階學習者切莫以自己有限的了解而以偏蓋全，或是興誹謗。

觀音慈悲講堂  合十