略標四聖諦十六行相

 

略標～四聖諦十六行相

摘錄自《現觀莊嚴論釋》

一、辨識十六邪分別：

（1）於「苦諦」誤執：清淨、安樂、常、執我，四種。

（2）於「集諦」誤執：執苦是「無因」與「違逆因」二種。後者又分：（I）執唯是一因所成。（II）執是大自天等其他經思考後所成。（III）執本性為常而分際變異。

（3）於「滅諦」誤執：絕無解脫、將一些有漏之特法執為解脫、將一些苦之特法執為圓滿解脫、執痛苦雖有完盡但仍回復。

（4）於「道諦」誤執：絕無解脫道、串習無我不應為道、僅是些許禪定之特法為解脫道；沒有能捨離痛苦有法之道。

二、辨識與其相反的十六聖諦行相。

（1）苦諦的行相：

（I）是「無常」之行相，因為時而生故。

（II）是「苦」之行相，因為是具惑業之所依故。

（III）是「空」之行相，因為無另外其他掌控之我故。

（IV）是「無我」之行相，因為自主我的本質不存在故。

（2）集諦的行相：

（I）是「因」之行相，因為有漏業與愛是自果痛苦的根本故。

（II）是「集」之行相，其所有行相一再產生故。

（III）是「生」之行相，強力產生彼苦故。

（IV）是「緣」之行相，輪迴愛欲是自果痛苦的俱生緣故。

（3）滅諦的行相：

（I）是「寂滅」之行相，以對治力完全盡痛苦之離繫故。

（II）是「靜」之行相，是斷除煩惱之離繫故。

（III）是「妙」之行相，因為是利益、安樂之解脫故

（IV）是「離」之行相，是不再回復之有法解脫故。

（4）道諦的行相：

（I）是「道」之行相，現證無我智令解脫之道故。

（II）是「如」之行相，從事煩惱的直接對治故。

（III）是「行」之行相，現證心的究竟本性之智故。

（IV）是「出」之行相，使痛苦不再回復的有法之對治故。

摘錄自《現觀莊嚴論釋·顯明佛母義之燈》

四聖諦的字義——

苦等四，為何稱為諦?如是說的理由有的，（總的來說）即苦集二者為所斷品、滅道二者為所取品，此如彼經教所教誡為真實，故謂「諦」。（個別來說）以諸聖者於四諦實相如實親證，故謂「諦」；諸凡愚不如是證悟，故謂「聖諦」。

住於顛倒尋求解脫道的諸外道於四諦上顛倒住於十六種宗見，此諸善為遮破已，而於四諦上決定十六行相。

※   苦諦的定義：安立為一有漏果位那一分的染污品諦。

此中「有漏果位」，就是意謂「由自因集諦所生的果」。

顛倒住於苦諦行相之執淨、樂、常、我四種的對治，是說苦諦四行相：空、苦、無常、無我。

ü  有漏取蘊有法，是空，以空了他義的清淨之我故；

ü  有漏取蘊有法，是苦，以由惑業他所自在故；

ü  有漏取蘊有法，是無常，以有時而生故；

ü  有漏取蘊有法，是無我，以自主我之體性不成立故。

※    集諦的定義：安立為一有漏因位那一分的輪回所攝的染污品諦。

此中「有漏因位」，就是意謂「能生有漏苦諦之因」。

顛倒住於集諦行相，是執苦為無因、執唯由一因而作、執為由大自在天等之心先行轉動而作、及執自性為常分位為無常。彼對治，說集諦四行相：因、集、生、緣。

ü  有漏的業及貪愛二者有法，是因的行相，以是苦的根本者故。

ü  有漏的業及貪愛二者有法，是集的行相，以常常能生自果苦故。

ü  有漏業及貪愛二者有法，是極生的行相，以是猛利能生自果苦故。

ü  有漏的業及貪愛二者有法，是緣的行相，以是自果苦的俱作緣故。

 

※   滅諦的定義：安立為一以能得自(滅諦)的道諦而斷除所斷品的所離(斷除所斷後所得之離繫分)。

顛倒住於滅諦行相是——執毫無解脫、執有漏的某些特法解脫、執煩惱的某些特法為解脫、及執煩惱雖一次斷除仍會再起。彼對治，說滅諦四行相：滅、靜、妙、離。

ü  無餘斷盡惑業的所離有法，是滅的行相，以是遮滅苦的所離故；

ü  無餘斷盡惑業的所離有法，是寂靜的行相，以是息滅煩惱的所離故；

ü  無餘斷盡惑業的所離有法，是妙的行相，以是為利樂體性的所離故；

ü  無餘斷盡惑業的所離有法，是離的行相，以是苦再不生起的所離故。

※   道諦的定義：安立為一作為自所得品滅諦的能離因之聖者心續的清淨諦。

此中「自所得品滅諦」，意謂透由修道諦所獲得的就是滅諦。

顛倒住於道諦行相是——執毫無解脫道、執證無我智慧非解脫道、執以某些靜慮的特法為解脫道、執沒有能完全盡除苦的解脫道。彼四種的對治說為道諦四行相：道、理、行、出。

ü   現證無我的菩薩見道有法，是道的行相，以是能趣行解脫之道故；

ü   現證無我的菩薩見道有法，是理的行相，以是煩惱的對治道故；

ü   現證無我的菩薩見道有法，是行的行相，以是在親證道的實相之上而為非顛倒行故。

ü   現證無我的菩薩見道有法，是出的行相，以是從根本能滅盡苦及煩惱之道故。

有問：四諦是相違或不相違呢？回答：彼理有的。雖然苦諦不含遍為集諦，但集諦必含遍為苦諦；(苦諦與集諦有同位)。苦諦等三者則是相違。

安立十六行相各自相違或不相違，是有的。苦諦四行相相違，其他諸諦各三項的四行相則為同義。

ü  苦諦的四行相──空、苦、無常、無我──相違

ü  集諦的四行相──因、集、生、緣──同義

ü  滅諦的四行相──滅、靜、妙、離──同義

ü  道諦的四行相──道、理、行、出──同義

摘錄自  倉忠波切  教授

※   苦諦之四行相：無常、苦、無我、空。

以此四行相，破除外道「常、樂、我、淨」之邪見。

Ø  無常行相——諸有為法是剎那性，前法滅時，後法生起，以此而說苦諦諸法是無常。

Ø  苦行相——有漏五蘊是業及煩惱之力所生，以此而說，苦諦諸法是「業及煩惱」之體性，故是苦行相。

Ø  無我行相——如以四部宗派共許而言是「補特伽羅獨立實質有空」之無我。苦諦之法，是無自性為空。中觀自續以下而言是「補特伽羅獨立實體無我」。

Ø  空行相——主要是意謂無清淨的我，或是「常一自主之我空」。

※  集諦之四行相：因、集、生、緣。

以此四行相破除外道「無因生」與「單一因而生」等邪見。

Ø  因行相——集諦是苦果的因。以此行相破除外道認為：苦是無因生。

Ø  集行相——諸苦是因緣聚合所生，主要是由「業及煩惱」之集所生。以此行相破除外道認為：一切事物由某一造物主所生，破除單一因所生。

Ø  生行相——由業與煩惱之力所生，且能再引生後來果，如是生。以此行相破除外道：一切事物由造物主所生，且造出後不再繼續生。

Ø  緣行相——外道認為我是常，我所依的蘊體雖是無常，但它的主體是常。以此行相予以破除之理：我所依的蘊體既是無常，則理應無任一常法堪能施設於無常法之上。

或者，直接以「業及煩惱」而理解集諦之四行相：

（1）業及煩惱是因位，乃是苦的根本因，如是第一行相因。

（2）由業及煩惱一再生起諸苦，乃是苦的聚集，如是第二行相集。

（3）業及煩惱生諸多輪迴苦，且再引生後來輪迴苦，如是第三行相生。

（4）業及煩惱之集諦，乃是俱生緣，如是第四行相緣。

※  滅諦四行相：滅、靜、妙、離。

以此四行相，破除外道「執取與滅諦相違」之增益邪見。

Ø  滅行相——滅諦是斷滅一切苦及苦因。以此一行相，破除外道認為：無真正斷除苦之解脫。

Ø  靜行相——斷離一切苦，故是寂靜。破除外道認為：獲得某些暫時安樂是究竟解脫真實樂，例如，認為獲得色界天就是獲得真實安樂。

Ø  妙行相——意謂妙善圓滿。所證獲的諸種功德是妙善。以此一行相，破除外道認為：以某種對治煩惱的特法就能證獲解脫。

Ø  離行相——意謂遠離一切諸過失。以此一行相，破除外道認為：煩惱雖一次斷除，卻仍然會再生起。只是暫作對治或壓伏煩惱，並未予以根本斷除，當然必定又會再生煩惱。例如，修禪定而投生無色界有頂天的眾生，因為生於有頂天之業盡而墮生三惡趣。

或者，如此理解滅諦四行相：

（1）滅——滅諦是滅除苦的緣故，是滅行相。

（2）靜——滅諦是淨除煩惱的緣故，是靜行相。

（3）妙——滅諦是具解脫安樂果的緣故，是妙行相。

（4）離——滅諦是已遠離諸苦、苦畢竟不再生，故是離行相。

※   道諦之四行相：道、如、行、出。

此四行相，乃是相對於滅諦四行相所要斷除而言。

Ø  道行相——破除外道不承認有完全斷苦的解脫道。

Ø  如行相——破除不承許通達空性之智是解脫道。

Ø  行行相——對治執以某些靜慮特法為解脫道。

Ø  出行相——破除沒有完全盡除苦的解脫道。

或者，如此理解道諦四行相：

（1）道——現量通達空性之見道，是殊勝解脫道。

（2）如——見道是正對治煩惱，如是能正對治煩惱的緣故，故稱為如。

（3）行——見道是無顛倒見真諦的緣故，故稱為行。

（4）出——道諦是能從根本上斷除煩惱，故稱為出。