安忍於精勤學習，集資淨障___倉忠仁波切_法語甘露

因為從小沒有辯論思考的教育，所以不習慣這種思考方式，因此，學習過程中難免會覺得煩燥、不耐煩，心續中產生這一類的念頭或感受，就是顯示學習上有障礙，但是，你必須安忍，堅持繼續學習下去。

學習上一定會遇到內在及外在的種種障礙，每一次不順利、心情不好、內心煩悶、身體上遭遇障礙，或是，無論如何都無能安心學習，這就是障礙；但是，自己必須堅強、必須安忍，繼續的學習下去，並且作功課，集資淨罪、供養三寶、佈施、念經等等，透過這些修持而增長福報、消除障礙。

感恩上師、感恩同學。

每當我修學上有稍微了解，就會非常感恩上師，也會非常感恩同學。真正的法友是一起學習的同學，我們同是欲求成佛同一道上的修行者，所以必須彼此互相尊敬，不論遇到任何困難、障礙，彼此一起站在佛法的角度而面對事實，不可只站在自己的立場，因為，自己的立場是依於我執的推動，我執本身是顛倒知，由彼推動出來的身語意行為，決定是錯誤的。

__倉忠仁波切__

倉忠仁波切的勉勵～應當以多種思惟而學習

倉忠仁波切的勉勵～應當以多種思惟而學習

藏文中是直接以辯論方式而陳述，如此應該是比較容易了解，只是各位不習慣這種思考方式。如果我們能了解辯論方式及內涵，就不會只能依照老師的解釋而已，還能掌握經論中所闡述的理路，獲得一個思考的方向，以這樣的方式學習就能容易理解。

我們從小到大，二十幾年都是透過辯論而學習，雖然也有在老師座前聽課，但聽完之後還是必須自己研讀、熟背，又必須與學長、同學、學弟辯論。辯論的內涵以及思考模式，我們無能立刻理解，有很多是各種不同角度繞來繞去，需要一再重複研讀、思考。雖然你認識其中的文字，不見得認識其中的內容。有時候，你需要修改自己的思考方式，換一個方向再思考，從各種不同的角度去思考，你必須自己從中尋得正確的思考理路。為能了解這些內容，所以必須多思考，透由反覆思考就能了解其中的內涵，一旦了解，內心就會產生喜樂的感受。經由串習所引生的智慧力，這種力量是存在的，所以，透由不斷精勤研讀與思考，就能明白以前不了解的部分。

五部大論中最深澳、最廣大的是《現觀》，如果我們能了解且熟記菩薩道的各種名相、分類，那麼，例如一說到資糧道，我們就能了解資糧道菩薩心續中殊勝的功德，因此內心非常隨喜、讚美，並由此能產生對菩薩的信心與恭敬；相反的，沒有經過認真學習，就不能了解道佛、菩薩、上師的殊勝。例如，有人說：「某位師父很殊勝，因為他的身語行為非常莊嚴。」或有說：「某位師父很殊勝，他穿袈裟看起來非常莊嚴。」僅是如此而已，但是，如同西藏俚語所謂「人的貌相在內，老虎的貌相在外」。例如，為何菩薩是珍寶？為何我們禮敬菩薩？主要的理由是，菩薩心續中有眾多殊勝功德，這些功德都是我們現在所必須學習的。

因為從小沒有辯論思考的教育，不習慣這種思考方式，所以，學習過程中內心難免覺得煩燥、不耐煩，心續中產生這一類的念頭或感受，就是顯示出學習上有障礙了，但你必須安忍住，堅持繼續學習下去。再說，藏人與華人都有一種不好的習慣，喜歡有名氣的上師，以有名氣而決定上師，所以，學習時聽不懂就索性不聽了，只想要尋求有名的上師，然後跑去聽課、灌頂。當然，我們非常感恩上師賜予法的傳承，這如同能打開寶室的鑰匙，擁有寶室的鑰匙，就有機會能夠獲得其中的各種珍寶；但其實，上師是傳予教授，還是必須依靠自己努力學習與思考，才能真正理解經論中的內涵。

每一次上課，我都希望你們可以有所獲得，希望對你們的修行有幫助，希望你們未來生生世世中都能遇到更殊勝的上師，更殊勝的傳承，並且能夠利益更多的眾生。利益眾生，不僅是我們學習佛法的目的，也是我們學習大乘法的目的。所以，雖然學習上一定會遇到內在及外在的種種障礙，每一次遭遇不順利、心情不好、內心煩悶、身體上遭遇障礙，或是，無論如何都無能安心繼續學習，這就是障礙。但是，自己必須堅強且耐心學習，並且作功課，集資淨罪、供養三寶，或是佈施、念經等等，這些都是為了增長福報、減少障礙。

外在障礙的干擾，主要是由於內心的障礙而有影響，心不平靜的時候，就容易被外在所干擾，所以必須訓練自心具有堅強、具有力量，因此，應當累積內心的福資糧、智資糧。心續若能以寂靜作為所依，那麼就不會受到外在干擾、非人干擾，諸大師都是這麼說。因為精勤修行的緣故，在你心續中有非常堅固、非常具力的大慈悲，那麼，你就會希望他離開痛苦、或得安樂，你是具有如此的心續，非人如何能傷害到你呢？

今天還有學習的機會，就應當把握好好學習，即使聽不懂也沒關係，經過一次、二次、三次…就會更有領受、更了解，大家必須多研讀、多思考，如此努力認真學習就會進步，這是我個人的實際經驗。再者，每當我修學上有稍微了解，就會非常感恩上師，也非常感恩同學。真正的法友是一起學習的同學，因為我們是尋求成佛同一道路上的修行者，所以必須彼此互相尊敬，不論遇到任何困難、障礙，彼此一起站在佛法的角度而面對事實，不可只站在自己的立場，因為，自己的立場是依於我執的推動，我執本身是顛倒知，由彼推動出來的身語意行為，決定是錯誤的。所以，應當以佛法所說的道理去觀察，例如，業因果之理、依靠緣起之理等等，以彼等正確理路而如理觀察，那麼，不了解的部分就能容易解決。

學習上，不能只以自己的想法作為觀察方式，必須換一種角度去思考。從過去到現在，我們都是用自己的想法去觀察，我們習慣如此，所以，當遇到某件事、某個問題，當下就以自己的觀念在心續中建立答案，然後一直繞著這個答案，所以根本掌握不到其他的思考方式、其他的答案，絲毫沒有機會。試著先不想自己心續中的答案，而是先觀察其他的思考理路、其他的答案，為何是如此。以另一種觀察方式而來繞一繞，你的思考力一定會增長。假設，學習上只習慣於一種學習方式、思考方式，一直都沒有改變，那麼很有可能發生一種情形——無論學習什麼，你都認為道理差不多。因為，你心續中僅是建立一種思考方式，當思考的智慧力遇到瓶頸，就不容易再繼續增長。但是，你本來有一種智慧，再更尋求另一種思考方式，如此結合就能增長智慧力。總之，思惟的方式是非常多元。

經論中有說，聲聞僅是以一個正因而通達空性，既是僅如此通達空性，所以僅能依於如此的智慧力；但是，菩薩不是如此，菩薩以諸多理門而通達空性，彼之智慧力較為廣大精深。例如，以「瓶是諦實成立空」而言，因為是緣起，或是所作性，或是無常，或是事物，或是存在的，以諸多理門而通達，以各種理由、正因而破除顛倒知，這種內心力量是非常強大。如同在四方設置炸彈，其爆破力比一個炸彈強大很多。如此譬喻一般，菩薩為了破除心續中的顛倒知，尋得多種思考方式而通達。如同此理，以這樣的方式學習，就比較容易了解論式中的內容，辯論所說的內涵。若是能了解論式的內涵、辯論的方式，不論學習任何經論都以辯論的思考方式去理解，你就會讀得很快且不容易忘記。

再者，每一次學習的內容不需要很多，一頁、兩頁已足夠。我的上師的上師，他研讀《辨了不了義善說藏論》時，每次只研讀一頁，但是思考很久，這一頁的內容決定清楚了解之後，再換下一頁，並且也研讀相關的典籍。他不只是字面上理解而已，前後詞句的內涵，以及結合、區分、總結，或是，每一段落的內涵，以及總結的重點內容，如此一再思考，因此，他所理解的內容是非常豐富。因為他以這樣的觀察方式去思考，所以，非常有助於理解前後文的內涵，甚至是，因為了解後面的內容，所以更清楚前面的內容。

有很多種學習及思考的方式，以多元的思考方式去學習經論，這是非常好的！老師們是如此教導，我自己的經驗也是如此。一般的世間課程直接閱讀就能理解，但是佛法經論不是這一類，必須透過不斷學習及多思考。我們所學習的佛法課程，都是必須依靠思考才能理解，所以大家必須多思考、多串習。

有時候，我們需要修改自己的思考方式。

有時候，我們需要修改自己的思考方式，換一種思考方，從多種不同的角度去思考，必須從中尋得正確的思考理路。由串習所引生的智慧力，這種力量是存在的，所以，透由精勤研讀與思考，就能明白以前不了解的部分。__倉忠仁波切__

四部宗義安立「假有補特伽羅」與「實有補特伽羅」的差別

四部宗義安立「假有補特伽羅」與「實有補特伽羅」的差別

倉忠仁波切·教授

「補特伽羅」的性相：依於自身五蘊隨一而假名安立的士夫。

「補特伽羅」可分為：假有的補特伽羅、實有的補特伽羅。

毗婆沙宗主張：不僅「五蘊聚合體」是補特伽羅的事例，「意識」亦是補特伽羅的事例。

經部宗於「補特伽羅的事例」的主張，有二種情形：（1）隨教行經部宗主張「五蘊的續流」是補特伽羅的事例；（2）隨理行經部宗主張「意識」是補特伽羅的事例。

唯識宗分為二派，隨教行唯識宗主張「阿賴耶識」是補特伽羅的事例；隨理行唯識宗主張「第六意識」是補特伽羅的事例。此中，雖然主張安立有「阿賴耶識」，但究竟而言，事實上還是「第六意識」，如龍樹菩薩、月稱菩薩於諸多論典中破除主張「阿賴耶識」的宗見。

中觀自續派主張：「第六意識」是補特伽羅的事例。

中觀應成派主張：補特伽羅是「不相應行」，唯假名安立而存在。

中觀自續派以下主張：假有法必定有依於實有法。彼法是假有，彼法必定有其施設處，彼法的施設處必定有實有法。換言之就是：依於實有法之施設處而安立假有法，假有法的事例必定有實有法。此即所謂「假必定依於實」。又，中觀自續派以下主張心類法是實有法。

但此中必須清楚：假有法的施設處必定有實有法，但不是，假有法的施設處必定是實有法，並非如此。是「假有法的施設處」不周遍是「實有法」，例如，作為補特伽羅施設處的六大之「空」，彼是假有法。又例如，以「聚合五蘊」作為施設處而安立補特伽羅，「聚合五蘊」是假有法。

中觀自續派以下主張「補特伽羅」是假有法，但其施設處必定有實有法，也就是，補特伽羅的事例有實有法，因為透過觀察真實正理尋找，最後尋得實有法之補特伽羅的施設處，例如，尋得「第六意識」或「第八阿賴耶識」。所以，補特伽羅可分為「假有的補特伽羅」與「實有的補特伽羅」。

為何補特伽羅是假有法？因為，補特伽羅是依於五蘊隨一假名安立而有，故是假有法。但是，透過尋找補特伽羅（尋找「是此法」），例如，最後尋得第六意識，所以，第六意識是補特伽羅又是實有法，以實有法第六意識作為施設處，而假立補特伽羅。第六意識是實有的補特伽羅，過去世續流到現在世，現在世續流到未來世。例如，尋找昂旺補特伽羅，最後尋得昂旺的第六意識，以昂旺的第六意識作為施設處而安立昂旺補特伽羅。

為何前五根識不是業果所依之「補特伽羅的事例」？因為前五根識是暫時的心類，彼等有現前與不現前的差別，故不堪作為補特伽羅的事例。

例如，從母胎出生嬰兒，嬰兒產生「受」之後逐漸有前五根識的作用，乃至進入死亡階段四大融入第六意識，斷氣時沒有前五根識，僅剩第六意識。如果，前五根識隨一是補特伽羅的事例，那麼，人死時無前五根識，所以，彼補特伽羅不存在？有此過難。

又例如，眼根受損而不生眼識，耳根受損而不生耳識。睡眠、重度昏迷時不現行前五根識。欲界補特伽羅入定空性不現行前五根識，如「見道無間道」之時五根識不作用。無色界補特伽羅的相續中不現行前五根識。色界二禪靜慮以上補特伽羅相續中有前五根識，但不是色界二禪自地所攝的前五根識，也就是，色界二禪靜慮以上補特伽羅相續中無有自地所攝的前五根識。此理類似，欲界補特伽羅入初禪定相續中的前五根識，是有的，此前五根識是色界初禪自地所攝，並不是欲界地所攝的前五根識，因為初禪定是色界地，不是欲界地。

如上所說事例，當下是有「補特伽羅」，但是觀察尋找當下的補特伽羅，無能尋得前五根識，僅能尋得阿賴耶識或第六識。如是，因為，有「補特伽羅」不周遍有「前五根識」，所以，前五根識不堪作為補特伽羅的事例。

中觀應成派主張諸法是唯名言安立而存在，所以，補特伽羅是唯假名安立而存在，不是「自方成立」（自方成立、自境成立、諦實成立、自相成立、自性成立是同義），是屬於「不相應行」。自宗主張，補特伽羅是依於自身五蘊隨一唯假名安立的我——「唯我」。此中「唯」字遮除「自方成立」。如是唯假名安立的補特伽羅，無能尋得任何事例，因此沒有安立補特伽羅的事例。看到某人的身體，知道這是某人──緣某一補特伽羅的蘊體，通達且安立此一補特伽羅──僅此而已，不需要透過尋找獲得「所得義」再安立，這就是「唯名言安立而存在」，或說為「唯假名而存在」。反之，不滿足於此，觀察推求補特伽羅，若能尋得補特伽羅的事例，那麼補特伽羅就是自方成立，「補特伽羅自方成立」就是補特伽羅無我的「所破」。但是，由於執實的心太強烈的緣故，不滿足於「唯假名安立而存在」，認為需要透過觀察尋找而尋得「所得義」，依於實有的「所得義」才能安立此法。

少欲知足，心恆喜樂

【有問】：希求來世有很多錢，（1）是不是世間八法？（2）是不是惡業？（3）是不是希求來世？

【答問】：（1）所謂世間八法，就是為了這一世的名利、事業等等而修行造善業，也就是說，為了名聞利養而修行，動機只是如此，這不是真正的修行。佛法中沒有教授我們希求來世擁有很多錢，如果來世獲得人天善趣喜樂之增上生、或是暇滿人身，自然會有錢財受用，所以你乾脆希求來世獲得真正的暇滿人身，然後再造善業，這樣就很好。為了希求這一世的名利、財物而修行造善業，這就是屬於世間八法的部分，世間八法就是為了名利、財物等等。如果希求來世的財物受用，則必須行廣大的布施造善，並且發願希望來世不要墮三惡趣，獲得到人天善趣喜樂之增上生，或是暇滿人身，這樣就可以。（2）為了希求這一世而造善業，就是論典中所說的「非福業」，「非福業」就不是真正的善業，就是惡業的意思，這個需要小心，這和機動有關。（3）「希求」不一定是好的，「希求」有好的、不好的。

【有問】：可否希求來世求得大福報而護持佛法？

【答問】：這一世好好的學習佛法，造善業、福業，希求來世能接觸到佛法、深入學習佛法，並且自己認真的修行，這也是真正的護持佛法、服務佛法。

【有問】：如何能很快發現心續中產生貪心？

【答疑】：首先，我們要了解貪心的定義。主要是，因為沒有真正了解貪心是什麼？瞋心是什麼？因為不了解心的狀態、心的體性，所以會有這樣的問題。我們修行的時候，這個心是貪心？或是其他的心類？我們沒有真正的了解。所以，為了能夠了解貪心、瞋心等等煩惱，我們必須去聞思修，貪等的定義是什麼？這樣的心生起的時候，你的心續是如何？情況是什麼？

【有問】：財富不多，有時對修行有障礙，要怎麼才能使自己的財富在此生就增長？

【答疑】：財富不多，修行有障礙，這不決定。很多出家人沒有什麼財物，今天肚子飽，還是要考慮明天有什麼可以吃，但在這種的情況之下，他的學習和修行都很好。一般在家人必須有財物，因為要養父母、孩子和家庭，所以需要運用一些方法賺錢，可是不需要太執著、不要太貪心，太貪心的話，即使已經賺到好幾億元還是不會滿足，人必須「少欲知足」，如果能「少欲知足」的話，即使只有一百元也會滿足，有一千元也會滿足，覺得自己有很多錢，這樣過生活的話，應該會比較快樂吧！所以，沒有財物無能修行，這也是不一定。

每天都要利用一些時間，例如，利用十分鐘、十五分鐘認真的修慈悲心，或是做功課、造善業，當所累積的福德資糧越來越好，一切都會順利，因為我們現在所欠缺的，就是自己的福報不夠，所以會遇到很多障礙、很多困難。因此，大家都要努力的集資淨罪，多多發慈悲心、菩提心，這是很重要的！

最後，再總結略說【每天修行的方式】：

早上起床張開眼睛的時候，一定要馬上想到：感謝三寶、感謝前世的自己造作福業，今天我沒有死亡，這是三寶的加持。然後起床、刷牙、洗臉、換衣服等等，之後作功課；如果沒有足夠的時間可以作，也沒有關係。一起床的時候，自己還沒有死亡，這是三寶的加持；那麼，要如何回報三寶的恩德，或是回報前世的自己的恩德？一定要發起動機：從今天起直到成佛，我不會傷害眾生。這是基本的發心。因為，基礎上是從「十善業」開始修行，修行「十善業」一定不會傷害眾生，而且，佛法的基礎中就有「無害行」，因為內心有「無害心」的原因，所以才有「無害行」。所以是，發起這樣的動機──「從今天起，我不會傷眾生」，然後開始作功課。做完功課之後，開始一天的日常生活、工作。

在這一天的生活中，有可能因為遇到不順利而和人爭吵、罵別人，沒有關係，但是回來一定要懺悔。今天早上，我在佛菩薩面前發願不會傷害眾生，可是今天不小心發生這種情況，我不是故意作的，因為我是一個凡夫，而且我心續中的煩惱是無始以來串習的非常強烈，我的善根是非常非常的薄弱，所以煩惱欺負我，我當下無法忍耐，所以我和別人爭吵、罵別人，祈請佛菩薩加持我，以後，死也不會再作這樣的事情。這樣的去懺悔。為了消除今天所造的惡業，多念一些咒，主要是觀想慈悲心、菩提心，這是消除障礙非常殊勝的對治。晚上睡前，一定要懺悔所造的惡業，並將所造的善業迴向：希望一切眾生離開痛苦、得到快樂，所造善業都迴向為利一切眾生而成佛的因。反之，如果這一天的事情都是吉祥順利的話，那麼就修隨喜，並感恩三寶、佛菩薩、上師的加持，將所有的善業如前說而作迴向。每一天都這樣去作的話，因為福德資糧越來越增長，你所作的善法、善行都一定會順利。順利的時候，再感恩三寶、佛菩薩的加持。每一天都這樣作的話，我們人生是圓滿的！大家一起加油！

__倉忠仁波切__