倉忠仁波切的勉勵～應當以多種思惟而學習

倉忠仁波切的勉勵～應當以多種思惟而學習

藏文中是直接以辯論方式而陳述，如此應該是比較容易了解，只是各位不習慣這種思考方式。如果我們能了解辯論方式及內涵，就不會只能依照老師的解釋而已，還能掌握經論中所闡述的理路，獲得一個思考的方向，以這樣的方式學習就能容易理解。

我們從小到大，二十幾年都是透過辯論而學習，雖然也有在老師座前聽課，但聽完之後還是必須自己研讀、熟背，又必須與學長、同學、學弟辯論。辯論的內涵以及思考模式，我們無能立刻理解，有很多是各種不同角度繞來繞去，需要一再重複研讀、思考。雖然你認識其中的文字，不見得認識其中的內容。有時候，你需要修改自己的思考方式，換一個方向再思考，從各種不同的角度去思考，你必須自己從中尋得正確的思考理路。為能了解這些內容，所以必須多思考，透由反覆思考就能了解其中的內涵，一旦了解，內心就會產生喜樂的感受。經由串習所引生的智慧力，這種力量是存在的，所以，透由不斷精勤研讀與思考，就能明白以前不了解的部分。

五部大論中最深澳、最廣大的是《現觀》，如果我們能了解且熟記菩薩道的各種名相、分類，那麼，例如一說到資糧道，我們就能了解資糧道菩薩心續中殊勝的功德，因此內心非常隨喜、讚美，並由此能產生對菩薩的信心與恭敬；相反的，沒有經過認真學習，就不能了解道佛、菩薩、上師的殊勝。例如，有人說：「某位師父很殊勝，因為他的身語行為非常莊嚴。」或有說：「某位師父很殊勝，他穿袈裟看起來非常莊嚴。」僅是如此而已，但是，如同西藏俚語所謂「人的貌相在內，老虎的貌相在外」。例如，為何菩薩是珍寶？為何我們禮敬菩薩？主要的理由是，菩薩心續中有眾多殊勝功德，這些功德都是我們現在所必須學習的。

因為從小沒有辯論思考的教育，不習慣這種思考方式，所以，學習過程中內心難免覺得煩燥、不耐煩，心續中產生這一類的念頭或感受，就是顯示出學習上有障礙了，但你必須安忍住，堅持繼續學習下去。再說，藏人與華人都有一種不好的習慣，喜歡有名氣的上師，以有名氣而決定上師，所以，學習時聽不懂就索性不聽了，只想要尋求有名的上師，然後跑去聽課、灌頂。當然，我們非常感恩上師賜予法的傳承，這如同能打開寶室的鑰匙，擁有寶室的鑰匙，就有機會能夠獲得其中的各種珍寶；但其實，上師是傳予教授，還是必須依靠自己努力學習與思考，才能真正理解經論中的內涵。

每一次上課，我都希望你們可以有所獲得，希望對你們的修行有幫助，希望你們未來生生世世中都能遇到更殊勝的上師，更殊勝的傳承，並且能夠利益更多的眾生。利益眾生，不僅是我們學習佛法的目的，也是我們學習大乘法的目的。所以，雖然學習上一定會遇到內在及外在的種種障礙，每一次遭遇不順利、心情不好、內心煩悶、身體上遭遇障礙，或是，無論如何都無能安心繼續學習，這就是障礙。但是，自己必須堅強且耐心學習，並且作功課，集資淨罪、供養三寶，或是佈施、念經等等，這些都是為了增長福報、減少障礙。

外在障礙的干擾，主要是由於內心的障礙而有影響，心不平靜的時候，就容易被外在所干擾，所以必須訓練自心具有堅強、具有力量，因此，應當累積內心的福資糧、智資糧。心續若能以寂靜作為所依，那麼就不會受到外在干擾、非人干擾，諸大師都是這麼說。因為精勤修行的緣故，在你心續中有非常堅固、非常具力的大慈悲，那麼，你就會希望他離開痛苦、或得安樂，你是具有如此的心續，非人如何能傷害到你呢？

今天還有學習的機會，就應當把握好好學習，即使聽不懂也沒關係，經過一次、二次、三次…就會更有領受、更了解，大家必須多研讀、多思考，如此努力認真學習就會進步，這是我個人的實際經驗。再者，每當我修學上有稍微了解，就會非常感恩上師，也非常感恩同學。真正的法友是一起學習的同學，因為我們是尋求成佛同一道路上的修行者，所以必須彼此互相尊敬，不論遇到任何困難、障礙，彼此一起站在佛法的角度而面對事實，不可只站在自己的立場，因為，自己的立場是依於我執的推動，我執本身是顛倒知，由彼推動出來的身語意行為，決定是錯誤的。所以，應當以佛法所說的道理去觀察，例如，業因果之理、依靠緣起之理等等，以彼等正確理路而如理觀察，那麼，不了解的部分就能容易解決。

學習上，不能只以自己的想法作為觀察方式，必須換一種角度去思考。從過去到現在，我們都是用自己的想法去觀察，我們習慣如此，所以，當遇到某件事、某個問題，當下就以自己的觀念在心續中建立答案，然後一直繞著這個答案，所以根本掌握不到其他的思考方式、其他的答案，絲毫沒有機會。試著先不想自己心續中的答案，而是先觀察其他的思考理路、其他的答案，為何是如此。以另一種觀察方式而來繞一繞，你的思考力一定會增長。假設，學習上只習慣於一種學習方式、思考方式，一直都沒有改變，那麼很有可能發生一種情形——無論學習什麼，你都認為道理差不多。因為，你心續中僅是建立一種思考方式，當思考的智慧力遇到瓶頸，就不容易再繼續增長。但是，你本來有一種智慧，再更尋求另一種思考方式，如此結合就能增長智慧力。總之，思惟的方式是非常多元。

經論中有說，聲聞僅是以一個正因而通達空性，既是僅如此通達空性，所以僅能依於如此的智慧力；但是，菩薩不是如此，菩薩以諸多理門而通達空性，彼之智慧力較為廣大精深。例如，以「瓶是諦實成立空」而言，因為是緣起，或是所作性，或是無常，或是事物，或是存在的，以諸多理門而通達，以各種理由、正因而破除顛倒知，這種內心力量是非常強大。如同在四方設置炸彈，其爆破力比一個炸彈強大很多。如此譬喻一般，菩薩為了破除心續中的顛倒知，尋得多種思考方式而通達。如同此理，以這樣的方式學習，就比較容易了解論式中的內容，辯論所說的內涵。若是能了解論式的內涵、辯論的方式，不論學習任何經論都以辯論的思考方式去理解，你就會讀得很快且不容易忘記。

再者，每一次學習的內容不需要很多，一頁、兩頁已足夠。我的上師的上師，他研讀《辨了不了義善說藏論》時，每次只研讀一頁，但是思考很久，這一頁的內容決定清楚了解之後，再換下一頁，並且也研讀相關的典籍。他不只是字面上理解而已，前後詞句的內涵，以及結合、區分、總結，或是，每一段落的內涵，以及總結的重點內容，如此一再思考，因此，他所理解的內容是非常豐富。因為他以這樣的觀察方式去思考，所以，非常有助於理解前後文的內涵，甚至是，因為了解後面的內容，所以更清楚前面的內容。

有很多種學習及思考的方式，以多元的思考方式去學習經論，這是非常好的！老師們是如此教導，我自己的經驗也是如此。一般的世間課程直接閱讀就能理解，但是佛法經論不是這一類，必須透過不斷學習及多思考。我們所學習的佛法課程，都是必須依靠思考才能理解，所以大家必須多思考、多串習。