*佛法如何救渡我們？
*佛教徒應如何對待山神、地祇、龍等？
*佛教徒應如何決定──祭拜神祇、祖先？
諸佛不是直接拔除眾生相續內的諸種痛苦，不是直接洗滌淨除眾生的惡業，不是將所證悟功德直接賜予眾生，諸佛唯是開示法性之道，使眾生了知如何修行而盡除惡業、痛苦、障礙，這是真正的救度，所以，我們必須靠自己修行而成辦諸種功德。
「法寶」如何救度我們？譬如，醫生給予解決病苦的藥物，我們透過吃藥解決病苦而獲得無病的快樂，我們說「醫生救了我！」，病苦的相違是無病之快樂，透過吃藥遮除病苦而獲得無病的快樂，以此譬喻「救度」。如同此喻，廣義總相而言，依經教修行而證獲功德，就是佛法的救度；真正的救度則是斷除煩惱，基本上，見道位斷除「見道所斷」而證獲滅諦一分，就是佛法救度我們。所以，真正的「救度」是：自心續證獲滅諦的功德。
我們應當視出家眾為「僧寶」，雖然我們不知其心續中有沒有見道以上的道，但是，我們視對方為僧寶而恭敬及供養等，自己方面能增長殊勝福德，獲得廣大利益；反之，若是對出家眾造惡，主要唯是傷害自己而已。
佛教徒如何對待大自在天、山神、地祇、龍等？以修行上的助伴而對待。他們是修行過程的友伴，有益於修行增上的助伴，以這樣的方式對待或行供養或布施，合於教法；但不能以信心及皈依心，否則是失壞皈依學處。
一位佛教徒如何決定祭拜神祇、祖先？應當以智慧面對這一類的事情，每一民族皆有各自的習俗，因為尊重自己民族的習俗、避免造成不和睦、避免造成個人修行的障礙，可以參加祭拜神祇或祖先；但是，對於佛所說的教法，如皈依三寶等等，自內心必須思惟抉擇清楚。他人並不清楚我們的內心，也不了解我們的觀念，所以不需要反對他人，不僅不會因此造成自己修行的障礙，而且對雙方都有好處。
以中華文化而言，對於祭拜祖先大多數人有一種想法：祖先會幫助我、利益我。對此必須注意，佛教徒應以感恩的心而祭拜祖先，並不是以皈依的心，如果對祖先產生皈依心、依止祖先，就是違犯「皈依三寶的學處」，其學處中明示「皈依佛，不皈依天魔外道、世間鬼神」，更不用說祖先，一定不是皈依處。
再者，如果祖先的修行比自己低下，不應禮敬供養祖先。所謂「上供」與「下施」，對方若不是供養的對象，那麼就是行布施，若不是禮敬的對象，那麼就不應禮敬。如論中有說，過去及現今的師長也曾經提出：「對修行功德較自低下者行禮拜供養，能令他衰損福德或遭遇障難。」例如，某人比自己早時受出家戒，即使只是五分鐘而已，就是應禮敬處。三大寺中有很多這種情形，例如，法王不接受比自己早受戒的比丘行禮拜，但從另一角度而言，法王是他們的上師，所以是應禮敬處。或如，有些比法王早受比丘戒的老師，他們不接受法王的禮拜，理由是：一是尊敬，因為法王是修行圓滿者；二是畏懼，害怕因此損減自己的福報，所以不敢接受法王的禮拜。
又由此再說：能救護或作饒益者不一定是皈依處，例如，世間的護法者。「護法」者分為二種：世間的護法者、出世間的護法聖者。對於世間的護法者不應以「皈依心」而行供養、禮敬、祈求等等，應以「修行助伴」的角度而行。一般會祭拜供養護法並且祈求幫助，但是，世間凡夫的護法者不是皈依處，出世間之見道以上的聖者，才是皈依處。
「護法」者是過去於聖者大師前誓願護持佛法的補特伽羅。佛法可分為（1）「教正法」──三藏：經律論；（2）「證正法」──三學：戒定慧。三藏所說的內涵是三學。所謂「護法」就是護持佛所說的教法，進一步而言，就是護持宣說或修行三藏及三學的補特伽羅。所以，如果我們沒有修學三藏、三學，卻一直請求護法者護持，這是不可能成辦。或許，護法者會笑我們：「你自己有沒有想一想，有資格被保護？沒有修行，怎麼保護？」。
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