基──二諦。

基──二諦

所知分有二──勝義諦、世俗諦

【倉忠仁波切．教授】

「基」或稱為「基法」、「基成」，就是基本法、根本法的意義。所知、基成、有（存在的）、所量、法，此等是同義，各自的性相依次是：堪為覺知境、量所成立、量所緣及、量所通達、持自體性。

「基成」的性相是「量所成立」，從「量所成立」的角度而言，有：量所成立的世俗諦、量所成立的勝義諦。又，以何安立「基」？「堪能安立世俗諦與勝義諦的法」就是「基」。換言之，彼法是安立二諦的基。例如，瓶是基，於此基上（瓶上）有世俗諦與勝義諦。以譬喻而言，如書放在桌上，「堪能放置書的桌子」是基。

「所知」的性相是「堪為覺知境」。此中「覺知」是以「有境」而言。安立「堪為」二字的理由是：必須是能被有境所通達、所安立。所以，「所知」是能被「有境」所緣得、所通達、所安立。如「兔角」不是「堪為覺知境」，因為「兔角」是無能成為覺知的境，故不是所知；「杯」是「堪為覺知境」，因為「杯」是能成為覺知的境，能被覺知所通達，故是所知。這就是「堪為」與否的差別。

又，或有安立「所知」的性相是「堪為是量境」。是不是所知？是不是存在的？以某一量是否通達而決定。是「量所通達」、「量所緣及」等就是所知、存在的；反之，不是所知、存在的。如兔角，任何的量皆不能通達兔角，故不是存在的。又如，雖然我沒有通達，但此法是某一量所通達的，就是存在的。例如，我沒有見過美國的白宮，所以白宮不是眼知的所緣境，因為我看不到；或說，白宮不是量所緣到，因為我看不到，此無能成立。因為，看到白宮的人，是有的，有某一量緣到白宮，故白宮是存在的，因為白宮是「量所緣及」或是「量所通達」。

從「由二諦而建立輪迴、解脫」之理，而理解：基──二諦。

每宗皆承許「二諦」，因為「二諦」是基本法，並且是由「二諦」而建立輪迴、解脫。

由基法之「世俗諦」而建立有「輪迴」。「輪迴」是由集諦引生苦諦，也就是，由業及煩惱而引生苦果就是輪迴。這是「世俗諦」的部分。

由基法之「勝義諦」而建立有解脫。「解脫」是緣空性而斷除煩惱，也就是，以通達空性智而斷除煩惱就是解脫。這是「勝義諦」的部分。

因為世俗諦是存在的，故勝義諦是有的；因為輪迴是存在的，故解脫是有的。世俗諦、勝義諦，此二法是基本的；輪迴、解脫，此二法也是基本的。如是，基法是二諦。

一般世間言說：這是真的、這是假的。或說：他說的話是真的、他說的話是假的。以佛法而言，勝義諦是真實的，因為其實際情形是不欺誑、正確的；世俗諦是虛假的，因為其實際情形是欺誑、不正確。也就是，於世間知中顯現虛假相而欺誑。

世俗諦是欺誑、虛假的，因為，不安住實相、現欺誑假相。例如，本實無自性，卻現有自性。又例如，事實上是由業力及煩惱所引生的輪迴苦，卻現為虛妄快樂（輪迴所攝之樂）而欺誑世間，乃至更由此再造善業、惡業，後又引生輪迴苦，故是虛假欺誑。反之，若是見勝義真相，即能破除無明，能於心續逐漸建立證獲解脫的功德，最終成辦解脫果位。由此而說：基是二諦，因為，「二諦」是還滅解脫的所依、流轉輪迴的所依，以「基法之世俗諦」而有輪迴，以「基法之勝義諦」而有解脫。這是從法本身的實際存在內涵而解釋──法有世俗諦與勝義諦。

從「一切相智」是「同時現量通達二諦之智」的角度而理解：基──二諦。

毗婆沙宗不承許「一切相智」，因為自宗不承許諸法於覺知中有顯現「所取相」，所以不承許有通達諸法上的相之知，故不承許「一切相智」，而是承許為「盡無生知」，但是，實際上的事例是相同。

「一切相智」的定義是：現量通達一切法之智。或是：同時現量通達二諦相之智。

「一切相智」是「現量通一切法之智」，或說為「同時現量通達二諦之智」，從此角度理解：基法有二諦。二諦是：世俗諦、勝義諦。

諸法包含「世俗諦」與「勝義諦」，也就是，是「法」周遍是「二諦隨一」（若是法一定是世俗諦或勝義諦）。如是，一切相智的「相」，主要是從「假相」與「真相」或「世俗諦」與「勝義諦」的角度而理解。「一切相智」是已斷除所有障礙，同時現量通達勝義諦與世俗諦（現證空性又通達世俗諦），也就是同時現證二諦相，有以「直接現見掌中水果」而譬喻。此中「一切」意謂諸法，「相」意謂二諦的相，「同時現證諸法二諦相之智」就是一切相智，例如，同時通達「瓶」與「瓶之空性」。

如是，是以「同時現量通達二諦」而安立「一切相智通達諸法」，此中「諸法」意謂諸法的相，也就是諸法的二諦相，並不是意謂眾多法。佛相續的一切相智有通達諸法，因為，一切相智通達所有的空性（勝義諦），且通達所有空性的施設處（世俗諦）。此中道理是：同時顯現二諦，故是通達諸法，因為諸法包含二諦。以此理而安立。透過觀察思惟其中的理路，這是可以成立的。當然，一切相智有通達因緣時節、眾生數量、房的數量等等，但主要是以「同時現量通達二諦」而安立，因為，修行的主要所依是「二諦」。

由「基、道、果」的角度而理解：基──二諦。

佛法中有說「基、道、果」，以大乘而言，「基」是二諦，勝義諦與世俗諦；「道」有二，見與行；「果」有二，佛色身與佛法身。因為「基」有二──勝義諦、世俗諦；所以「道」有二──勝義見解、世俗廣行；所證獲的果也有二──佛色身、佛法身。此中，修世俗諦之菩提心、大悲、持戒等等諸行之手印的不共果（修習此等之跡印的不共果），是佛色身果位。修勝義諦空性之手印的不共果，是佛法身果位。也就是，斷除所知障證獲滅諦之分，就是佛法身果位。由此能了解，「基」是二諦。

龍樹菩薩、寂天菩薩所造論皆以「基是所知」及「所知有二諦」而闡述。略述此中特殊意義。

龍樹菩薩、寂天菩薩所造論典中皆是以「基是所知」及「所知有二諦」而闡述，當中是以「所知」而言，並不是以「有」或「法」等等同義詞。此處本文（個人所著《佛教四部宗義淺釋》）亦如是闡釋。當中的特別意義，總說如下：

為易於了解「勝義諦」與「世俗諦」是有的，

故以「基是所知」及「所知有二諦」而闡述。

「所知」的性相是「堪為覺知境」，意謂「能成為覺知的所量境」，從其性相內涵去觀察，從「能成為覺知的所量境」的角度去觀察──覺知觀察所得的、所量得，也就是，覺知所通達的境則是有二──勝義諦、世俗諦，此二是堪為覺知境。也就是，「堪為覺知境」有勝義諦與世俗諦。若以中觀宗應成派的見解而言，世俗諦是虛假的境，勝義諦是真實的境。是覺知所通達且是虛假的境，是世俗諦；是覺知所通達且是真實的境，是勝義諦。但，根本上而言──基是所知，所知有二諦。

因為與「所知障」有關，

故先說「基是所知」後再說「所知有二諦」。

「佛」的定義：具有斷證圓滿的功德。

「所知障」的定義：主要是障礙證獲一切相智之障。

具有「斷證圓滿的功德」的補特伽羅就是「佛聖者」。所謂「斷證圓滿的功德」就是：成辦斷除所知障、同時現量通達二諦之智。此中，特別以主要的所斷品「所知障」而安立，不是以其他所斷品。簡要言之，證獲「同時現量通達二諦之智」就是成佛；反之，不能成辦此圓滿功德的障礙就是「所知障」。何謂「所知障」？「所知障」的定義是：主要是障礙證獲一切相智之障。從內涵而言，所知包含有「二諦」，世俗諦是虛假的，勝義諦是真實的，如是，「所知障」就是：障礙「同時現量通達二諦」之障。換言之，是於何上同時現量通達二諦？就是於「所知」上。

又，佛相續中的「一切相智」是佛果位的功德。此中，「一切」意謂諸法，「相」意謂諸法的相。又，諸法包含二諦（世俗諦與勝義諦），所以「一切相智」就是：同時現證二諦相之智。此智唯佛有。換言之，必須斷除「所知障」才能證獲無上菩提佛果位，「所知障」是證獲佛果的主要障礙，大乘修行者為斷此障而精勤於大乘道。包含十地菩薩以下皆無能同時現證二諦相，因為修行功德未究竟圓滿，故有入定與後得的次第差別，入定不是後得，後得不是入定，入定空性（入定根本智）只有通達空性而已，後得智緣世俗諦的認知則是有「二顯」的分別等之智。

十地菩薩最後剎那入定聖根本智（大乘金剛喻定）將斷除最細分所知障之習氣，之後斷除的當下同時顯現世俗諦，當下即是顯現諸法的相（二法以上就是諸法）。也就是，斷除最細分所知障的當下同時顯現世俗諦相──證獲「同時現證二諦之智」，當下即是成佛。所以，十地菩薩最後剎那的下一剎那，就是「一切相智之第一剎那」，由此而說「一切相智之第一剎那」是入定聖本智、又是後得。此入定就是「不復出定之等持」。如是，佛沒有入定與後得的差別，入定是後得、後得是入定，通達勝義諦空性且通達世俗諦，「同時現量通達二諦之智」就是一切相智，此究竟圓滿之智，唯是於佛的心續中有的，十地菩薩以下補特伽羅的心續中無有。

由上說的角度去理解：基是所知，所知分有二諦。從基（所知）分有二諦；修行成辦的究竟圓滿功德是斷除「究竟通達所知的障礙」（所知障）而有；此究竟圓滿功德（一切相智）所通達的是所知上的法。也就是，由「基──二諦」而安立有基道果。此等道理，如《中論》、《現觀莊嚴論》中說「所知有二諦」，當中特別說：修道及未來所證獲的功德皆是與「所知」有關。總上說之緣故，特別以「基是所知」及「所知有二諦」而闡述，不是以其他與「所知」是同義的法。

基——所知，所知分有二諦，由二諦展顯「四聖諦」，由四聖諦展顯「十二因緣」，由「十二因緣」展顯「流轉輪迴」與「還滅解脫」，也就是由「十二因緣」能了解「輪迴」與「解脫」是存在的，以及其中的內涵；並由「十二因緣」展顯人天善道及三惡道，也就是，由闡釋人天善道之因果而顯明善業的部分，由闡釋三惡道之因果而顯明惡業的部分。

又，苦諦是由集諦而有的，集諦主要是煩惱，煩惱主要是二種我執。所以，以法理而言，由世俗諦而建立有苦諦與集諦，由勝義諦而建立有道諦與滅諦。以此而言，是由了解「二諦」而能了解「四聖諦」，由了解「四聖諦」而能了解「三寶」，並且，透由如此了解理路所產生的淨信三寶之皈依心，是正確且不退的。所以，透過修學而了解「四聖諦」，這是非常重要。如法王達喇嘛尊者說過：我進行灌頂之前會先介紹佛法，主要是以四聖諦的內涵而闡明佛教見解，以此了解整個佛法內涵的架構，日後修習則容易通達。如宗喀巴大師於《菩提道次第廣論》中說：諸多小乘大乘經論中闡述「四聖諦」，因為對於希求解脫者是極為重要，由「四聖諦」能了解真正解脫的緣故。

上說如《菩提道次第廣論》中「下士道」與「中士道」中闡釋業果及解脫，更於此上，「上士道」中闡釋修大慈悲、菩提心而入大乘道及修大乘道等等，則是更廣大增上的「行」及「見」，修行此等而能證獲無上菩提佛果位。如是，《菩提道次第廣論》等諸論中所闡述的修行，皆是含攝修世俗諦與勝義諦的內涵，因為，所有修行之基皆是以二諦為根本，也就是以「基──二諦」為根本而展顯諸種修行內涵，所以「二諦」是極為重要！

各宗皆是主張：所知有世俗諦與勝義諦。

但是，各宗承許的內涵以及所舉的事例，則是不同。

外道、內道宗義皆主張有「二諦」。佛教四部宗義的毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀宗皆是主張有「二諦」，但以各自宗見的差別而言，二諦的性相以及所舉出的事例則是不同。此處，先總相略釋世俗諦、勝義諦；後再略述下部宗與上部宗安立二諦的差別。

總相略釋：所知有二諦──世俗諦與勝義諦。

總相解釋佛法內涵，大部分是以中觀應成派的見解；若再區分其中的差別，必須以每一宗派的主張而解釋。

勝義諦是真實法，世俗諦是虛假法。勝義諦、真實法、究竟法，意義上是相同。世俗諦、虛假法、假法，意義上是相同。例如一般世間言說：這是真實的、這是虛假的。或說：他說的話是真的、他說的話是假的。為了讓我們能學習並且獲得理解，佛菩薩以隨順世間者承許的名言及內涵而取名安立為「世俗諦」與「勝義諦」。

為何世俗諦是虛假法？為何世俗諦是虛妄欺誑？一般世間者的前五根知或第六意知趨入對境之時，只能通達對境的總相而已，無能通達對境的真實究竟內涵。我們認為認知（包括前五根知及第六意知）所顯現真實的，再由如是「執為真實有的認知」推動而有身語意行為，故是虛妄欺誑。所謂「顯現的法是虛假」，意義就是如此。以譬喻而言，你認為前面的動物是一匹馬，心續中「執馬的認知」所顯現的是一匹馬的相，往前跑去之後發現原來是一隻牛。前相續的「執馬的認知」見不到真正的究竟，自認為所執取的馬是真的；但實際上，其所認取的馬是假的，因為究竟上是一隻牛。

又以觀察「瓶非是自方成立、瓶非是自性有存在」而言。我們見到瓶的時候，認為：瓶是從自己方面成立而有，或說為，瓶是全然從自己方面顯現而有。我們認為，這種認知是正確、所顯現的瓶是真實的。但是，觀察所緣到的瓶，實際上是如何存在？瓶是存在於瓶的形狀？瓶是存在於瓶的顏色？瓶是腹鼓、縮底等支分？以正理觀察的遮除方式而推求，無能於任何支分之施設處上獲得瓶真實有。透過正理觀察尋求而了知，瓶是依於聚合支分之施設處而有的，並不是以這樣的堅固性而存在──不依支分之施設處、完全由瓶自己方面成立而有──無有如此堅固真實的瓶。透過正理觀察，破除「執瓶是真實有的顛倒知」的執取境──瓶真實有，因為此顛倒知的執取境被破除而不存在，所以，心續中無能生起此顛倒知。

透過觀察真實正理推求無能尋得「真實有的瓶」，「真實有的瓶」不是存在的；那麼，瓶是不是存在的？如何存在？瓶是存在的，我們可以用得到瓶，瓶是「唯名言安立而存在」，也就是，唯是依於聚合眾多支分之施設處而取「瓶」名，瓶即存在。如是，瓶是世俗諦，以「觀察世俗名言」而通達瓶，就是觀察瓶之世俗諦。若是已經通達瓶，又再觀察瓶是如何存在？存在於那裡？瓶是存在於瓶口、瓶腹、瓶底等支分？則是超過「觀察世俗名言」而於瓶上「觀察真實正理」，也就是以勝義理智觀察瓶，就是觀察瓶勝義諦。

總相而言，瓶是以虛假顯現的方式而存在，這是瓶的世俗諦；遮除虛假顯現的部分，瓶的真實究竟法，就是瓶之勝義諦。此處以有為之「瓶」作為事例而說明，推之無為之「虛空」等等他法，道理皆是相同。

毗婆沙宗主張的二諦

毗婆沙宗主張：世俗諦唯是有為；勝義諦包含有為、無為。

「世俗諦」的性相：某一法，若以鐵鎚將其破壞，或是以認知分析成個別支分，「執取自法的認知」便因而捨棄。

「世俗諦」的事例：如瓶、水、氆氌等。

性相中有二條件：（1）透過外在因緣破壞自法，如以鐵槌破壞瓶。或是（2）透過認知觀察分析自法成個別支分，遮除個別支分是自法。前者是，表相上可見透過破壞而不存在；後者是，以認知觀察分析自法成為個別支分。以上說二種方式隨一，「執取自法的認知」因而捨棄，這樣的法是世俗諦。如「瓶」是世俗諦，因為，瓶破滅時就會捨棄「執瓶的認知」。

「勝義諦」的性相：某一法，若以鐵鎚將其破壞，或以認知（第六意知）分析成個別支分，「執取自法的認知」並不因而捨棄。

「勝義諦」的事例：無方分極微的色、無時分剎那的認知、虛空無為、擇滅無為。

如「色法或色法之無方分極微」是勝義諦。此中，安立「色法」的理由，因為無方分極微是色法；安立「色法之無方分極微」的理由，如，聚集成瓶之無方分極微、聚集成柱之無方分極微等等，或如火大之極微、地大之極微等等。因為，以物質破壞或以認知（第六意知）分析並不會捨棄「執無方分極微的認知」，故「色法或色法之無方分極微」是勝義諦。或如「擇滅」等無為，是勝義諦。

經部宗主張的二諦

「世俗諦」的性相：非勝義具有作用的法。

「勝義諦」的性相：勝義具有作用的法。

「勝」意謂「現前知」。「義」意謂「現前知中所顯現的法」，或說「現前知中的顯現境」。「諦」意謂，現前知不是錯亂的，其所顯現的法是不欺誑、真實存在，故是「諦」。

「勝義諦」是：（1）現前知（或現量）的顯現境。（2）能發揮功能的法──具有「引生自果」的作用、對於「引生自果」有功能。現前知中顯現的法是「勝義諦」，也就是，必須依靠「現前知」顯現此法，安立此法是勝義諦。如是，勝義諦是「現前知的顯現境」，是現前知中存在的，勝義諦與有為、無常、自相、事物、所作性是同義，是從因而生的法，是能發揮「引生自果」功能的法。

「世俗諦」是「非『勝義能發揮功能的法』」，此中具排除「勝義」及「能發揮功能」二。所以，「世俗諦」是：（1）不是現前知的顯現境、（2）不能發揮功能的法。具足此二的法就是「世俗諦」。如，虛空是世俗諦，因為虛空不是勝義諦──不是現前知的顯現境；不是能發揮功能的法──沒有引生自果的功用。

經部所主張的二諦是於「勝義有」的基礎上而安立。

世俗諦與無為、常、共相是同義；勝義諦與有為、無常、自相是同義。

不論及周遍性，僅以詞句的解釋而言，經部宗主張：分別知面上存在的，是「世俗諦」；現前知（或現量）面上存在的，是「勝義諦」。又，二諦是於「勝義有」的基礎上而安立，凡是法、存在的必定是於「勝義有」的基礎上而成立，若不是，必定不是存在的，等同兔角。也就是，是「所知」周遍是「勝義有」，是「非勝義有」周遍是「非所知」。

（1）「現前知的顯現境」與勝義諦、無常、有為及自相是同義，也就是，現前知中顯現的法必定是有為、無常、自相，此等是「勝義諦」。

（2）「分別知的顯現境」與世俗諦、無為、常及共相是同義。也就是，分別知中顯現的法必定是無為、常、共相，此等不是現前知中的顯現境，此等是「世俗諦」。

以上部宗見而略釋：勝義諦、世俗諦的字義。

基是所知，所知分為「虛假」與「真實」二分，虛假的部分是「世俗諦」，真實的部分是「勝義諦」。如下總相解釋「二諦」的字義，其中，是否承許諦實成立、自相成立、自性成立等差別，但隨各宗的主張而安立。

「勝義諦」的字義

「勝」意謂，「現證空性之智」最殊勝。見道以上聖者補特伽羅心續中的入定根本智最殊勝，故是「勝」。「義」是「境」之義，意謂現證空性之智的所緣境。所以，「勝義」就是：最殊勝的現證空性之智的趨入境——空性。「諦」是「真實不欺誑」之義，意謂聖者根本智所通達的空性，其是存在的真實究竟性，符合事實、不欺誑，故是「諦」。或說為，「空性」於聖根本智的面上是以真實究竟的方式而存在，故是「諦」。

「世俗諦」的字義

「世俗」的藏文譯音是「袞佐」。「袞」是「一切」的意義，意謂除空性以外的一切法。「佐」是「障」的意義，意謂虛假欺誑、障蔽真實。所以，「世俗」意謂，除空性以外皆是虛假欺誑、障蔽真實。如瓶、柱、房等等是世俗。「諦」意謂，於「法執無明」面上存在的，故是諦。如是，「世俗諦」的意義是：世俗法是依「法執無明」的顯現而有，故是虛假，且於「法執無明」面上顯現為真實存在，障蔽真實、欺誑世間，故是世俗諦。

世俗法是虛假，為什麼？因為，世俗法於「法執無明」面上是以諦實成立的方式而存在，故是虛假，因為世俗法不是諦實成立。例如，瓶於「法執無明」面上是以「瓶諦實成立」的方式而存在，而且「瓶諦實成立」僅能於「法執無明」（顛倒知）面上存在。如是，因為「法執無明」所緣到的瓶並不是真實的，因為「法執無明」所顯現的「瓶諦實成立」是遮蔽其背後的真實內涵——瓶的究竟自性「瓶之空性」，故瓶是虛假。

輪迴的因是「無明我執」，主要根本是「法執無明」，其是欺誑眾生與修行者。於「法執無明」面上顯現真實存在的，就是世俗諦。世俗諦是虛假法，因為，不如其自性安住，但現為他性──不如其自性（無諦實存在）而安住（安住於無諦實相），但現為他性（現為諦實存在）。如同人戴面具一般，拿下面具假相才能見到真相。因為無明的障蔽，我們只能見到法的虛假相，必須透過正理推察才能通達──非如其所現之諦實存在，如此即是見法的真實相，也就是見法的勝義諦。

又，以「一切相智」而言作解釋，「一切相智」分有二：盡所有性智、如所有性智。「勝」意謂「如所有性智」；「義」意謂於「如所有性智」面上的顯現境——空性。如是，因為空性是於「如所有性智」面上存在，也就是，「如所有性智」唯緣空性而已，故空性是勝義諦。再者，除空性以外的法皆是世俗、名言（名言意謂存在的），此世俗名言的部分是於「盡所有性智」面上存在，故是世俗諦。此中「盡」字，意謂世俗名言之存在的。

再說：是與「有境」有關而安立為「諦」。

以世俗諦而言，為何世俗法是「諦」？世俗法於「法執無明」面上顯現為諦實存在，故是「諦」。例如，瓶於「執瓶諦實成立的分別」（其是法執無明）面上存在，故瓶是世俗諦；此中，「執瓶諦實成立的分別」是有境，所以，是與「有境」有關而安立「諦」。

以勝義諦而言，為何勝義（空性）是諦？勝義（空性）是於「通達空之智」面上存在，其是諦實不欺誑，故是「諦」；此中，是以「於通達空性之智面上存在」的理由而安立為「諦」，所以，是與「有境」（通達空性之智）有關而安立「諦」。

如上總說上部宗派所承許的「勝義諦」與「世俗諦」的意義，但是各宗所主張的「二諦」以及事例則各有不同。相關詳細內容，可參考內道佛教宗義的論述，或是個人所教授的《佛教四部宗義．見解明釋集》。