透過聞思以及依於正因思惟觀察而能修行

所依的因有「正因」與「似因」，不論如何就是必須依於思惟，若不依於思惟，則無能了解，若是不了解，又如何修行。所謂「修行」就是修習某法，若是不了解所修的法，不了解其內涵，如何修行？即使打坐一整天，請問，你內心所修的是什麼？今天打坐一小時、二小時，我們打坐時是分別知，那麼，你內心思惟觀察什麼？所修的是什麼？當然，或許閉眼打坐能使內心平靜下來，讓人覺得舒服一點，不過，打坐之後一見到不喜歡的人還是立刻生氣，是不是這樣？所以，你所修的打坐並沒有什麼幫助。曾經有上師說過，如果你閉關前、閉關後的脾氣沒有改變為更好，那麼，你的閉關只是嘴巴念咒而已；反之，閉關前、後的脾氣有改變為更好，那麼你的閉關真的有效果，這是很好的。修行是改變內心，那麼，若是不了解如何修行的方法，那麼就無能改變內心。所以，必須清楚所修的是什麼，如此處所說，最初必須依於正因觀察而能通達的法，就是「隱蔽」。

「隱蔽」的性相：諸異生最初通達彼境時是必須依於因相才能通達的法。

「隱蔽」的事例：聲無常、聲無諦實性。

諸如「聲無常」、「聲自性所成空」等等法類皆是「隱蔽」，一般世間者最初通達時，唯有透過依於正因之聞思修才能通達。所以，沒有經過長時的思惟觀察，並不能如眼知直接見色一般而通達「隱蔽」，若是能直接現見，則不是「隱蔽」。總之，最初必須依於正因才能通達的法，就是「隱蔽」；反之，一般世間者最初不須依於正因而能現前通達的法，就是「顯現」。

例如，依於正因「聲有法，是無常，因所作性故」，而通達「聲無常」。此正因中，「所立法」是無常，「因」是所作性。或如，依於正因「聲有法，是自性所成空，因是緣起故，如鏡中影像」，而通達「聲自性所成空」。此正因中，「所立法」是自性所成空，「因」是緣起。

我們最初通達四聖諦、解脫、佛果位等等，一定是透過聞思以及依於正因才能通達。例如，先學習大悲的行相、所緣境、界限、功德等等內涵；其後，透過思惟而了解大悲；其後，於心續中造作所了解的大悲。此中，大悲的所緣境是「一切有情」，大悲行相是「願一切有情皆離開痛苦」，所以大悲是「緣一切有情、離開痛苦」，那麼，再觀察所離開的「苦」是如何？所要離開的是「行苦」，但是我們無能直接現見「行苦」，因為必須依於正因思惟觀察才能了解「行苦」。為了能夠了解「行苦」，必須先聽聞其內涵，後再思惟其內涵。所以，真正了解行苦的內涵，並且內心產生了解行苦的覺受，一定是已經了解輪迴的過患、業果的道理。又，緣自相續修習行苦而有絲毫的不安忍，就是開始產生造作的出離心，再者，換所緣境為他補特伽羅而修行苦，他補特伽羅也是希求離開痛苦、獲得安樂，透過修習而產生「希望他補特伽羅皆能離開行苦」的心，修習此等內涵，皆是必須依於正因觀察才能了解，之後才能於心續中串習，如此才能修成大悲。總之，了解解脫、業果的道理，以及出離心、大悲、菩提心、空正見等等皆是依於「觀修」而產生，並不是依於「止修」，因為，心續中產生彼等功德之前必須不斷的聞思，所以，彼等是依於「觀修」所產生的功德。