所學的佛法道理，必須運用於自己的內心！

 

遭遇順境與受用福報，皆應當憶念感恩三寶；遭遇不順境與缺乏時，則應當感恩三寶加持消除惡業，以這二種思考角度去觀待生活中的各種情形，我們的內心也就能比較平靜，沒有特別難以忍受的感受，也沒有過分的愉悅。這也就是所謂「轉為道用」，主要就是心念上思考的轉變，也就是改變思惟。

 

比如，以前小時候，我的上師曾經教誡過：「以譬喻來說，你若是捨棄掉落地上的一粒青稞，財寶天王尊的心不禁要抽一下！」這意思就是說，任何一點受用都是福業所引生的福報，我們應當不要隨意耗損浪費。現今各地的生活資源已然更為豐富，我們生活上基本的吃穿用度是需要的，但是切莫浪費而耗損福報。又比如，宴請賓客時菜品過多豐盛，吃不完也就捨棄於廚餘，這就像一個沒有頭腦的人所作的事情。又如，洗碗、洗澡、洗衣等各種清潔工作時，浪費資源而用水無度。主要是說，太過奢侈與享受、形成浪費的行為都是消耗損失福報。我們應當少欲知足，若有得受用則知足享用，若無得受用也莫強貪求。

 

比如，當遭受不順利的障礙時，自己所努力的事情不成功、遭受他人欺騙或誹謗等等，這時候我們應當靜心思考，從業因果的角度、從緣起的角度而切入思惟，這一切不是無因而有的，這一定是我過去世造惡業的果報，所以，我應當坦然歡喜接受並且感恩三寶，如此出現惡果報，其實也就是已經減少我修行上的一個障礙。以一般人來看，這是不好的事情，但是，如果我們轉變內心的思惟方式，透由所遭遇的不順境就能產生朝向於善的發展。

 

如《入菩薩行論》中所說的意趣，有人以棍棒傷害你，你非常生氣，但是，真正傷害你的是棍棒並不是那個人，所以，你若是需要生起瞋，理應是對棍棒生起瞋。若是認為，由於那個人的動作才會傷害到我，所以我對那個人生氣；其實，這也不合理，因為，那個的人的身體並不是那個人，而且，那個人的身體是被心控制，心則是被煩惱控制，煩惱則是由於無始串習之力自然任運現行，所以，真正傷害你的就是煩惱，因此，你理應是對煩惱生起瞋，而不是對那個人生起瞋。從這個角度去思考，被煩惱控制的人真正很可憐，由於被煩惱控制緣故，不自主產生不合理的行為，所以，我不應對他生起瞋。以譬喻來說，平時是一隻非常友善的狗，但是，如果你拿棍棒追打牠，將牠逼迫到無處可逃的角落時，當下牠自然就會反過來要咬你，因為牠有我愛執、牠害怕受傷。猶如此般，那個人的心的體性本是清淨，但由於煩惱客塵的污染，所以暫時成為不清淨，也就產生不如理的行為。

 

總之，當我們遭遇各種不順境時，應當運用所學的佛法道理而去觀察思惟，尤其是修菩薩道的道理，如《修心八頌》等等，並且由此也能增長對於佛法、三寶、業因果的信心，這樣才是具有學習佛法的真正意義，這樣學習佛法才有產生良好的結果。如果只是將佛法視為一種科學知識，其中所說的各種功德與我們的修行成為不相干的他法，若是如此，我們所學的佛法絕對沒辦法調整自己的內心。佛法中所說的各種修行內涵，我們都應當視為針對自己而說的教誡，如此認為，我們的內心就能比較容易受到佛法的良好影響；要不然，我們的學習佛法就會變成好像看電影一般，看完電影結束之後什麼也沒有了，雖然我們興高采烈地看著、說著影片中所放映的劇情及精彩動作，實際上，電影中的一切與我們自己根本不相干。

 

摘錄自  倉忠仁波切  授課  法語甘露

觀音慈悲講堂  匯整

略釋_苦諦的體性與分類

 

苦諦的體性，如《現觀辨析》中說：「由自因集諦所生之輪迴所攝。」或如《現觀莊嚴論釋·顯明佛母義之燈》中說：「有漏果位那一分的染污品諦。」

此中，「有漏果」意謂由自己的因（集諦）所生的果，故是有漏果，如是，「有漏果位那一分」即顯示自法不是有漏因。「染污品」（或有翻譯為「煩惱品」），意謂緣自法堪能增長煩惱，而不是說自法是煩惱。比如，我們相續中的有漏業是苦諦，但不是煩惱。此中「諦」，意謂聖者智所見真實無欺誑，故是諦。這不是以世間者所見而名為諦，比如，壞苦不被世間者見為苦諦，然而，觀待聖者智所見真實無欺誑，三苦皆是苦諦。

苦諦的分類，有三：苦苦、壞苦、行苦。苦苦是以苦受心所而安立，壞苦以樂受心所而安立，行苦則是以平等捨受而安立，故彼三者是相違。其事例，依次為：一切有漏苦受、一切有漏樂受、非彼二者之由惑業所留置手跡的一切有漏蘊體。

苦苦的事例：一切有漏苦受。這是一般眾生比較容易察覺的。以我們來說，如心續上的苦受，以及身上的苦受，如腎臟痛、頭痛等等。

壞苦的事例：一切有漏樂受。即使修行者也有不了解壞苦，如外道修行者。以我們來說，一般生活中所追求的各種心續上及身上的樂受，彼等皆是壞苦，但是，我們卻將其倒執為真實快樂，比如，由天氣晴朗而有的樂受、由吃飽而有的樂受，由睡好而有的樂受等等。

行苦的事例：非彼二者（不是苦苦與壞苦）之由惑業所留置手跡的一切有漏蘊體。此中，所謂「由惑業所留置手跡」，也就是說由煩惱及業之力所控制。換言之，「不是苦苦與壞苦二者、而是由煩惱及業之力所控制的補特羅相續中有漏蘊體」就是行苦的事例。例如，我們的身體，就是由煩惱及業所留置手印的有漏蘊體，也就是說，由煩惱及業之力所控制的有漏蘊體。

以一個譬來說，幼童未經教導即有喜好殺生、不喜好殺生的差別，這就是由於過去世殺生的煩惱及業力所留置的手跡、所控制的緣故，所以，今世自然任運喜好殺生。從這個角度去思考，我們身語意的一切行為都是由煩惱及業所留下的手跡、被煩惱及業之力所控制，不由自主而自然任運現起。

又，以希求解脫的角度來說，希求解脫者必定是希求獲得解脫，能障礙獲得解脫之主要障礙，就是煩惱障；又，希求解脫者必須了解輪迴痛苦，其中主要是需要了解行苦；又，為了能真正理解行苦的體性，也就必須了解輪迴的因果；輪迴的因果之中，特別需要了解輪迴的因__煩惱、業，其中主要是煩惱，煩惱則有我執、貪瞋等等。如是，希求解脫的修行者必定了解行苦，行苦主要就是由於煩惱及業的緣故。

又如，以我們來說，如果我們沒有察覺對治煩惱，我們的內心根本不可能平靜，雖然在進行唸經、打坐、聽法等行為的當下，我們的內心可能比較趨於平靜，這是因為我們的心續沒有被煩惱所壓伏、所控制，但是，大多數的其他情況卻不是如此。藉此來說明，我們相續中有煩惱及業的種子習氣，彼等是行苦的體性，由於貪瞋等煩惱種子遇緣潤發、貪瞋等習氣的醒覺力，故心續中即生起貪瞋等煩惱，並由煩惱推動而產生身語意行為，如是造集輪迴所攝有漏業，後續感得輪迴諸種苦果。

總之，若未遠離行苦，則必然有苦苦與壞苦，因為，行苦是苦苦與壞苦的根本，行苦的根本所依則是煩惱及業，因此，我們主要所應遠離的就是行苦，並不是苦苦與壞苦，因為，若是遠離行苦則必然遠離苦苦與壞苦。希求解脫修行者必定已經了解行苦的體性，也就是說，必須先了解行苦之後才能生起希求解脫之出離心，這一點是非常重要的！所以，所謂「祈願一切眾生離開痛苦」或說「緣一切如母有情而希求離苦」，這是意謂遠離行苦，並不是指苦苦、壞苦。誠如釋迦摩尼佛初轉法輪宣說四聖諦，教說此是苦諦、此是集諦、此是滅諦、此是道諦，而不是教說〝彼〞是苦諦等等，這是教示修行者應當觀察自己的相續__自己相續中由煩惱及業所生的有漏蘊體就是苦諦，自己相續中的煩惱及業就是集諦，已斷除自己相續中的煩惱之離法就是滅諦，能斷除自相續中的煩惱之方便就是道諦。

摘錄自 倉忠仁波切 教授 《依據一切智大班智達再顯般若義明燈·另述七十義善說～明慧喜宴》（別稱：廣八事七十義）