2020年8月5日星期三

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張貼者：倉忠仁波切 tsadong rinpoche 於下午6:01

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略釋：小乘八地、三十七道品 (三十七菩提分)

倉忠仁波切．教授心相續中生起真實出離心——任運的出離心，就是進入資糧道。例如，心續中產生任運的「希求緣覺菩提之心」，就是進入緣覺資糧道。總相而言，入資糧道者分為兩種根器：利根、鈍根。利根者，進入資糧道之前已先產生通達空性的比量，之後，生起出離...
略釋：自續派主張的自方成立、自相成立、自性成立，以及「共存在」與「無害知安立」。

倉忠仁波切．教授自續派主張自方成立、自相成立、自性成立是同義。「諦實成立」是：不依無害知而由自方成立。也就是，不依賴不錯亂趨入境之認知的成立，由自己方面而存在。「自方成立」是：彼法由自己方面成立而存在，且無害知通達彼法。不論無分別知或分別...
略釋：《廣論》中所說__業、業道之差別

《菩提道次第廣論》中說：「此等之中，思唯是業而非業道。」於業、業道二者而言，思（思心所）唯是業，並非業道。本文又說：「身語所有七支是業亦是業道，思行處故。」如文所說意趣 —— 以思心所為理由，而於身語七支之上而言「業與業道的同位」。...
佛教四宗各自主張「離常斷二邊」之「中觀見」的主要理。

中觀的「觀」意謂「見解」，是以主要修行的見解而言。所以，「中觀」就是：離斷、常二邊之中間的見解。中觀宗以下的宗派（包含唯識宗以下）各自認為自宗是「中觀宗」，因為各宗皆是主張離斷、常二邊。也就是，各自認為自宗的見解是「離斷、常二邊之見」。但是，經論...
略釋：唯識宗所主張之「三性」、「三無性」。

【唯識宗所主張的「三性」：圓成實、依他起、遍計所執】（一）圓成實──一切法的空性「圓成實」的定義：「是『緣自法修行堪能清淨所知障』之究竟所緣境」。「圓成實」是自相有、諦實成立有，是真實。因為是「非唯由分別安立而有」，故是諦實成立有...
倉忠仁波切___《佛教四部宗義略釋》暨《佛教四部宗義見解明釋》之套裝書

造作《佛教四部宗義略釋》的緣起、主要目的、傳承當初安駐於印度達蘭薩拉時，由於藏族青年學眾的祈請：學習上需要精簡的佛教內道宗義書。因此，我開始著手於撰寫《佛教四部宗義略釋》，乃至後續於安駐台灣期間完成著述以及翻譯...
略釋——有境、境

略釋 —— 有境與境顯現境、所取境、執取境耽著境、趨入境倉忠仁波切教授一、有境（具境）如《攝類學》中說，「具自境隨一之事物」是有境的性相。要言之，「具自己的境之有為」就是有境。境有多種，如顯現境、執取境等等，故其...
何謂「說無體性宗］？為何需要學習四部宗義？

肆、說無體性宗一、性相基本上是四部宗派之一，並且於自宗的根本宗義中承許「一切諸法無諦實」之補特伽羅——就是「中觀宗」的性相。何謂「中觀宗」？從其性相去了解就能正確的清楚。「說無體性宗」的性相中有二條件：（1）基本上是四宗宗派之一，（2）自宗的根本宗義主...
略釋：無表色、法處色

略釋：無表色、法處色倉忠仁波切首先必須清楚：法處、法處色，彼二不同。法處的性相：唯是意知所緣的境。簡言之，我們的五根知無能直接緣及的法類，皆是法處，乃是意知的所緣境。分為四種：法處色、心類法、不相應行、無為法。例如，常、虛空屬法處，但不是法處色。 ...
學習《心類學》《攝類學》等等前行課程，乃至思辨三邊與四邊等等差別，有何利益？目的為何？

透由學習《心類學》《攝類學》等等前行課程，乃至思辨三邊、四邊等等差別而培養出思惟的邏輯理路，對於修學佛法或是一般生活上都有廣大的利益，因為透由這些學習與思考就能增長觀察力。其中，最主要目的是：增長智慧，解決自內心的煩惱。首先說到，對於一般日常生活是有...

倉忠仁波切 Tsadong Rinpoche

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