**此處是教授「大乘發心」的性相，但因為，有鑑於許多人學習佛法之後，連基本的「敬信三寶」與「信解業果」都沒有進步，卻想要生起菩提心等高上功德、只想要學習深奧妙法。因此，在此特別提醒——修菩提心、生起菩提心之前，必定是已先具足各種基本功德。也就是說，修菩提心、生起菩提心之前的加行是什麼？這是需要決定清楚的。
修菩提心之前，必須先生起大慈與大悲。修大慈大悲之前，則是必須先產生出離心。修出離心之前，則是須先了解輪迴的過患。若要了解輪迴過患，則須緣自相續觀察了解行苦，自己就是被業及煩惱之力所控制的眾生、自己就是輪迴者。要言之，必須透由觀察而了解——由業及煩惱之力所生的有漏蘊就是行苦。輪迴的體性就是由業及煩惱之力所控制，若不從中解脫則輪迴遭受各種痛苦，因此必須遠離行苦，我一定要解脫輪迴、我一定要遠離行苦、我一定要從業及煩惱的控制中解脫出，這一種希求就是出離心。如是，緣自相續觀察行苦而能引生出離心，其後，則更替所緣為其他眾生，緣他眾生相續觀察行苦而能引生悲。
行苦的體性就是「由業及煩惱之力所生補特伽羅相續中有漏蘊體」，如是，其中攸關「輪迴之業因果道理」。輪迴之業因果，則能由二方面而理解——三惡趣之業果因、善趣之業因果。
基本上來說，由了解三惡道之業因果，而能引生佈畏三惡道苦之心，因為佈畏三惡道苦，故能引生真實皈依三寶。換言之，由於信解業果，故能具真實皈依。如果沒有堅定信解業因果道理，由於內心不懼怕苦果、不慎恐造惡，因此也就非常容易造集諸惡。即使是修學佛法的人，若是不具信解業因果道理，也是如此，這是我們能見到的實際情況，各種放任肆意的言說、不如理的身體行為，意業上更是不用多說，心續中必定是煩惱眾多熾盛，以煩惱為動機而推動出各種身及語的惡行。相反的，（1）透由了解業因果之智慧，（2）而生起對業因果的信心，如是由智慧引發信心，則由信解業因果之力而能不多造諸惡。
然而，有很多人是以迷信的方式而信仰佛法，這種信仰雖也是好的，但是，我們應當從迷信中逐漸調整為正確的信解，因為，真正信解佛法才是最好的！比如，以我個人來說，從小出家為僧人，年幼時一邊玩一邊學習，當時對於佛法也是迷迷糊糊的，但是，再經過幾年之後開始正式學習經教，也就開始逐漸比較理解佛法，雖然這期間尚未對佛法生起堅固信心，但是透由學習與思惟就能逐漸轉變。當然，這其中也需要過去生的福報，以及，這一世上師的指導、同學之間的影響、看見很多僧人的行事等等，由於具足眾多因緣，自己就能有所進步，也由此可知，學習佛法的環境真是非常重要！
再說，已學習了解業因果道理，但不具信解業果——這一種理解之慧並不是正確的智慧，這一種慧並不是善的體性，因為能用於造惡之上。例如，有人非常聰慧於學習經教，但由於福報不足，卻將學習所得的慧運用於造惡之上，比如，自己認為上師的教說都是一樣，自己已了解無需再學，重複再學習也是沒有用等等，這就是不具信解業果的情形。但是，猶如藏人之間所說的「殊勝的法值得用一百次」，同一個課程，每一次再聽聞所得的理解程度、內心的領受都是不同的，這就是佛法的特色之一，有別於一般世間的知識，正是因為如此，所以，我們能透由學習佛法而影響內心，由於內心已經改善，自然就能控制身語的外在行為。
又比如，我們誠實觀察自己——我們認為自己是佛教徒，入佛門已經很久，但是有很多人的行事卻像表演一般，有時候真的就像非常精彩的表演。比如，當下現場有其他人的時候，就刻意表現出隨喜他人的模樣，嘴巴也說著：「真是讚嘆啊~非常隨喜啊！」其實內心並沒有真正對於他人的行為生起隨喜，只是嘴上說說而已，猶如交際應酬一般；然後，被隨喜的人聽到之後，內心也就非常高興、非常得意，認為自己作了很了不起的事情，嘴上也回報說著：「也是隨喜你啊~大菩薩！」但是，如果我們誠實觀察自己的內心，也就能知道自己內心的真實想法是什麼？其實，非常有可能，都是站在對自己有利益的立場、以自己的名聞利養之利益為主要，所以才附帶牽涉到他人，如此而去造作身語上的行為。這種動機與行為根本就是錯誤的，這並不是利益眾生，而是利益你自己！
回到前面所說，如果沒有真正信解業因果，也就不能生起佈畏，既然沒有佈畏，也就不能生起真實的皈依。能產生皈依三寶的因有二——佈畏、信心。其中所說的佈畏，並不是今生的各種懼怕，如害怕鬼類侵害、身體不健康等等，並不是因為這一類的佈畏而皈依三寶；基本上，必須是懼怕來世墮三惡趣而皈依三寶，而且，既然佈畏三惡趣苦果，就應當遮除墮三惡趣的惡業，這就攸關了解業因果道理。又，其中所說的信心，就是堅信唯有佛寶僧三寶能真正救護離苦。那麼，我們如何獲得救度？透由修學佛所說的解脫法而獲得救度。我們堅信三寶有能力救度離苦，為什麼？因為，透由修學佛所說的教法就能改變自己的身語意為善行，故能不墮三惡趣，這也是攸關了解業因果道理。
如上所說，若是對於業因果的信解不足，皈依因中的佈畏則也是不足，那麼，皈依三寶就成為嘴上說說的言詞而已，雖然這樣也是好的，但是，內心中的皈依三寶並不足以成為圓滿清淨皈依，因為，既然能生起皈依的因不圓滿，皈依的果必然也是不圓滿。又，如論典中所說，皈依三寶之後，任何行事必須啟白祈請三寶。這是總相來說，主要是關於獲得增上生、決定勝的事情，其他隨之附帶的世間行事則是次要。主要是，我們需要訓練自己的身語意行為隨時為憶念三寶所攝。
總言之，如前所說，由了解業因果道理而能生起佈畏心，生起佈畏心之後自然就會生起希求遮除佈畏，於是就會尋求遮除佈畏的方法，然後尋得唯有三寶能真正救護，因此生起緣三寶之信心。如是，信解業因果道理、皈依三寶乃是緊要相關。
再者，我們需要具有念死無常之想。基本上，皈依三寶後，為何懼怕死亡？因為佈畏今世死後墮三惡趣，所以，未死之前必須精勤修行。這部分就是有關「念死無常」中所說的道理，比如，死期不決定，故應精勤聞思修、利益眾生。念死無常道理中所說佈畏死亡，應當是懼怕——惡業未淨除、善業未積聚圓滿而死後墮三惡趣。並不是害怕今世的死亡、死亡捨離珍愛身體、死亡捨離親眷等等，這一類的佈畏，世間通常人多數皆有，這種佈畏並不需要去串習。
為何需要修念死無常？就是為了遮除執今世長住不死之心，為了遮除這種粗分常執顛倒知，因此需要修念死無常。比如，有人認為自己的身體還健康、每日運動保健身體等等，於是認為自己能長久存活，但是，有人在睡覺之間就死亡了，各種突然死亡的情形是有的。人的壽命是業及煩惱所生果報，其界限已然決定，除了特殊由修行力增盛福德而延續壽命，一般而言，壽命數量已是決定，必定有死亡。總之，若不修念死無常，今世則不趣入修行，既未奮起趣入修行，則未能斷三惡趣因，如此相關連結。又，既已獲得暇滿人身，則應當珍惜善用於修行。要言之，如《菩提道次第廣論》中所說的次第，依次是——暇滿人身、念死無常、皈依三寶、業果道理。
如是，以上所說，透由理解業因果道理，進而了解輪迴、輪迴過患、行苦，這些名稱雖各異不同，意義上大致類似，其中主要仍是必須了解「業及煩惱之力所自主的有漏蘊體」。
輪迴：由業及煩惱之力所生補特伽羅相續中有漏蘊體。
輪迴者：來世再有由業及煩惱之力所生有漏蘊體的補特伽羅。
行苦：由業及煩惱之力所生補特伽羅相續中有漏蘊體。
苦諦：由業及煩惱之力所生有漏法。或是：由業及煩惱之力所生有漏蘊體。
有不少人認為：我的家人、車、房等等，這些都是輪迴？若是如此，將你的房子拆除，你也就斷除輪迴嗎？車子壞了，輪迴也壞了嗎？根本不是如此。所以，我們必須清楚——輪迴存在於補特伽羅自己的相續中，我們相續中的有漏蘊體就是輪迴。由前世業及煩惱之力引生今世補特伽羅自相續中有漏蘊體，再由今世業及煩惱之力引生來世補特伽羅自相續中有漏蘊體，如此輪替流轉。我們相續中的有漏蘊體就是行苦，既是行苦則必定是業及煩惱所自主，因此，若要了解行苦，就必須先了解業因果道理。
如果我們了解，自己相續中的輪迴就是被業及煩惱之力所自主、根本沒有絲毫的自由，那麼，我們就會希求獲得斷除業及煩惱之解脫。所謂出離，也就是解脫。出離心，也是一種欲求。中文語詞的使用上，凡是心類或覺知都加上「心」字，如出離心、慈心、悲心等等，並不確認區分心與心所的差別，然而，如前本文所說大乘發心的性相，菩提心是與自己的助伴「欲心所」相應之意識認知，所以，因為它是心王，故名為菩提心。類似道理，出離心是希求解脫輪迴，所以也是與欲心所有關。所謂出離心，也就是希求解脫之心，那麼，是出離什麼？從哪裡解脫？就是出離「由業及煩惱所自主之體性」，從「由業及煩惱所控制之體性」中解脫出。所以，希求獲得這種出離、希求獲得這種解脫，如此的認知，就是出離心。
當我們覺得內心受傷害，或是身體有病痛、家庭不和睦、事業不順利等等，遭遇各種生活上的不順利時，我們就認為輪迴真是不好，真是不想再到人間了，作人真是太痛苦了，其實，這都只是體會到苦苦的感受而已，並沒有了解業及煩惱所自主之行苦體性；當事業順利的時候，或是錢財無憂、身體健康等等，這時候就不會想到輪迴苦、行苦，我們只會耽著沉溺於這些快樂，是不是這樣？這是以自己方面來說。又，從他人方面來說，我們看見生病或受傷的人、貧窮的乞丐、無助的老人等等，我們想要幫助他離開這個痛苦，這是由外相的事物引起我們看見他的痛苦，於是我們內心希望他離開這個痛苦；但是，我們看到身體健康的人、帥哥美女、生活優渥的人等等，我們內心並不會生起希望他離開痛苦，甚至反而引發忌妒。由此可知，我們並沒有真正了解輪迴苦，我們對於苦的了解非常不足。主要是藉此說明，若是生起出離心，則一定已經了解行苦，若要了解行苦，透由理解輪迴業因果道理是為善巧。
或許，我們能記住詞句而說出：「業及煩惱之力所生補特伽羅相續中的有漏蘊體，就是行苦。」其實並沒有運用於內心思惟與觀察而真正了解行苦。有很多人學習佛法都是如此，只是記住名詞、記住某些詞句，幾乎沒有真正去思惟與觀察。比如，我們經常在上課中說觀想慈悲、菩提心，各位也學過這些內容，但有人提出疑問：「如何觀想菩提心？想著上師所說的那些詞字句嗎？」我想一想之後認為，透由詞句進而觀想也是可行的，比如嘴巴說著「願一切有情離開痛苦」，同時內心也是生起這一種想法，這也是可以的；但是，如果只是想著那些字句而已，那麼就不是正確的，因為，你內心中並未生起字句所表達內涵的認知，這就比如說，那些字句猶如在你內心的前方，你的內心狀態與那些字句內涵並不相關。觀想修悲，就是在內心中刻意造作發起——如同佛菩薩心續中的悲，生起後安住此心續流而不散動，這就觀想修悲；而不是想書中的字句，修悲並不是緣一個境而訓練安住不動，而是思惟與觀想。
我們需要透由思惟的訓練才能生起悲，因此，在聞思的階段中就必須先觀察了解，悲的體性是什麼？所緣境是什麼？行相是什麼？因是什麼？果是什麼？透由學習與觀察而了解悲，這是屬於觀修。實修悲則是屬於止修，就是將所理解的悲於內心中刻意發起且安住。如是，真正良好的止修也是透由觀察修才有的，觀修則是依靠聞思之學習才有的。修行上的各種功德皆是依於觀修與止修而有，比如，大乘見道現證空性之前，資糧道位以聞思為主、加行道位以實修為主，因此，轉增為見道時即能現證空性，見道後得智位則屬於觀修。所以，我們現階段修學佛法，以觀修與止修間雜的方式為最好，如果只是一直研讀學習卻不多串習，則非常容易忘失所學習的，因此，除了學習時觀察以外，還應當隨時善加運用於內心思惟、觀想。
回到前面所說的，緣自相續觀察行苦而引發出離心，其後，轉換所緣為其他眾生而觀察行苦，一切眾生與我同是被業及煩惱所控制，甚至沒有修學佛法的機會與環境、不信解三寶與業因果道理，真是比我更加可憐，如此緣他眾生修悲。如是，修悲之前，必須先緣自相續觀察行苦而引發出離心，其後，再更換所緣境為他眾生而引發悲，其中，所緣境依次是親愛者、中庸者、怨敵者、遍緣眾生，如此所引發的悲才是合量具相。如果你緣親愛者能引發悲，緣怨敵者卻不能生起，甚至反而生起瞋等煩惱，那麼，你心續中緣親愛者的悲，其實並不是真正的悲，而是貪欲所染污的。真正的悲，乃是非煩惱所染而純淨。生起悲之後，再由不斷串習使其勢力增盛，若是無論緣任何一位眾生皆能自然生起悲，也就是說，緣一切眾生皆能任運生起悲，這就是產生任運大悲。
摘錄自
倉忠仁波切 教授 班欽索南札巴大師的《依據一切智大班智達再顯般若義明燈·另述七十義善說__明慧喜宴》 別稱《廣八事七十義》
