小乘地的類別有八，如《寶鬘論》中說：「如於聲聞乘，說下劣八地；如是於大乘，說菩薩十地。」又如闡釋《現觀莊嚴論》的《明義釋》中所說的意趣，區分十地有其需要，為了遮遣諸不承許大乘十地的邪分別，是故，取小乘自所共許的下劣八地為喻而顯明大乘十地。這也就是說，論典中主要是闡述菩薩地，故附帶以小乘八地為喻而表述。
如是，所謂小乘八地，就是以小乘資糧道等五道而建立，含攝聲聞與獨覺的五道，所以也就是「小乘聲聞獨覺地」。前七是以聲聞地的五道而建立，此如論釋中所說，對此確認為「一向趣行寂滅的聲聞加行道等八種」就是彼。又，第八獨覺地則總攝獨覺地五道。如是，小乘八地攝盡聲聞地與獨覺地。
總相而言，這是中觀宗自續派所主張的小乘地，內道佛教四宗也是承許，因為是以聲聞獨覺的入道次第而建立的緣故；然而也須清楚，聲聞與獨覺各自的主要所修見解、所斷及所證，上下各宗的主張則有不同。
小乘八地，是聲聞獨覺修行者心續的現觀。如說明各自的界限——
一、種性地：聲聞資糧道之智、聲聞加行道之智。
種性地，是以聲聞地資糧道與聲聞加行道而建立。何以故？入聲聞道的修行者可分為「一向趣行寂滅的聲聞」與「圓轉菩提的聲聞」二類，前者畢竟不轉變趣向其他，後者容有資糧道或加行道煖、頂、忍隨一轉趣獨覺道或菩薩道。一向趣行寂滅的聲聞種性者，也就是決定聲聞種性者，入聲聞道後不退轉乃至證獲聲聞阿羅漢果位，並不轉變趣向獨覺道或菩薩道，此中，乃是從加行道起決定不轉變，是故，安立聲聞加行道為種性地。又，種性地也包含聲聞資糧道，因為，有些聲聞資糧道修行者，依序更入加行道乃至證獲聲聞阿羅漢，期間並不轉變趣向其他。如是，聲聞資糧道、聲聞加行道皆是種性地。
二、八人地：聲聞向預流果之智，也就是聲聞見道無間道之智。
聲聞聖者心續的見道無間道——聲聞向預流果之智，就是八人地。加行道以止觀雙運入定補特伽羅無我（比量通達補特伽羅獨立實質有我空），當加行道之智轉成現量通達補特伽羅無我，即是轉增為見道，見道第一剎那之見道無間道，彼智是八人地。何以故？《現觀莊嚴論》說「二十僧眾」表述四向果、四住果之八聖僧，其中，向預流果就是此八種的第一起首，故名為八人地。
四向果、四住果，其依次是：（1）向預流果（2）住預流果（3）向一來果（4）住一來果（5）向不來果（6）住不來果（7）向阿羅漢果（8）住阿羅漢果。如是逆次第往前推算，「住阿羅漢果」是第一位，「向阿羅漢果」是第二位，乃至第八位就是「向預流果」，也就是聲聞見道無間道，故安立彼智為八人地。
三、見地：聲聞住預流果之智，也就是聲聞見道解脫道之智。
聲聞聖者心續的見道解脫道——住預流果之智，就是見地。如前說，向預流果之智（見道無間道）是第八地；住預流果之智（見道解脫道）則是見地。要言之，住預流果聖者心續的見道解脫道，就是見地。
四、薄地：聲聞住一來果之智。
聲聞住一來果聖者心續的現觀——住一來果之智，就是薄地。欲界煩惱有：見道所斷欲界煩惱、修道所斷欲界煩惱。修道所斷欲界煩惱有九品，因為住一來果聖者已斷其中的第一品至第六品，其心續的欲界粗分煩惱已是微薄，是故，住一來果聖者心續的現觀是薄地。
五、離欲地：聲聞住不來果之智。
聲聞住不來果聖者心續的現觀——住不來果之智，就是離欲地。此中欲，意謂欲界貪等煩惱。離欲，意謂已斷除遠離欲界煩惱。住不來果聖者（彼聖者不投生欲界）已得初禪靜慮以上，故必定已斷除欲界粗分煩惱，因為，斷除欲界煩惱第九品才能獲得初禪靜慮。如是，因為聲聞不來果聖者已斷欲界煩惱九品，故其心續的現觀是離欲地。
六、已辦地：聲聞住阿羅漢果之智。
聲聞住阿羅漢果聖者心續的現觀——住阿羅漢果之智，就是已辦地。已斷離三界煩惱之住阿羅漢果的道，因為是已成辦聲聞究竟果，故安立彼智為已辦地。
七、聲聞地：聲聞向一來果之智、向不來果之智，向阿羅漢果之智。
四向果之中，除前八人地的向預流果以外，其餘三者皆歸納為聲聞地。「聲聞地」是一個總名，總名也堪能於別的事例上成立，如是，以總名的角度，將聲聞向一來果之智等三者取名為聲聞地。又，如前六地已然具名，為彰顯使了解聲聞地，故將餘下三種向果之智，以其所屬的總名而取名為聲聞地。如是，聲聞向一來果聖者心續的現觀、聲聞向不來果聖者心續的現觀、聲聞向阿羅漢果聖者心續的現觀，彼三是小乘八地中的聲聞地。
八、獨覺地：諸獨覺道之智。
獨覺五道總攝於小乘八地之獨覺地。若是獨覺入道的現觀，則是該地。獨覺可分為二類：麟角喻獨覺、部行獨覺。前者，因為愛樂獨自修行，猶如麟獸的獨角，故名麟角喻獨覺。後者，因為與大眾同行共住，故名部行獨覺。麟角喻獨覺是獨覺種性決定者；部行獨覺，大多由聲聞種性轉入獨覺資糧道。
再者，或有建立第一是見白地，第二以下皆同前——
如此則是：（1）見白地（2）第八地（3）見地（4）薄地（5）離欲地（6）已辦地（7）聲聞地（8）獨覺地。
此中，何以安立為見白地？其中的「見」意謂證獲，其中的「白」意謂隨順於解脫的白善法。資糧道、加行道是隨順於解脫的白善法，堪能增長後續諸道功德乃至證獲解脫，故名為見白地。又，更詳細而言，薄地可分為：見道所攝薄地、修道所攝薄地。離欲地也有：見道所攝離欲地、修道所攝離欲地。這部分比較複雜，需要以二十僧眾的次第才能了解薄地與離欲地各自的界限、分類與差別。
獨覺道，是否堪能建立小乘八地——
獨覺道，理應不堪建立小乘八地。何以故？地道建立是以瑜伽行自續派而言，自宗主張，聲聞與獨覺種性修行者各自的主要所修見解、主要所斷障礙不相同，獨覺種性修行者，以「能取所取異質之倒執」與「名言所趨入之趨入處自相成立之倒執」為主要所斷，並不以補特伽羅我執等煩惱障為主要所斷。是故，不堪建立獨覺的四向果與四住果，也就不堪建立薄地（已斷離欲界細分煩惱一至六品之向預流果智）、離欲地（已斷欲界細分煩惱七至九品之住預流果智）等等，獨覺八地是沒有的。
如是，一般基本上來說，四向果與四住果是以聲聞五道而建立，並不是以獨覺地道；然而，獨覺五道是有的，因為，獨覺種性修行者於上品資糧道集聚福智資糧，其後於一座間證加行道至無學道。
以經部行自續派而言，自宗主張，聲聞與獨覺修行者的主要所修見解、主要所斷障是相同，因此，自宗派之中，或有承許獨覺四向果與四住果之建立，或有不承許者。這是過去諸大師的不同論證與闡述。
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