倉忠仁波切於2011年以結合《現觀莊嚴論》教授《菩提道次第廣論》的三士道。根據當初的教授內容，重新整理出【依止善知識】與【皈依三寶】的教授內容，於此分享各位法友。下載網址：
2020年7月19日 星期日
2020年7月13日 星期一
小乘八地_倉忠仁波切 授課
小乘地的類別有八，如《寶鬘論》中說：「如於聲聞乘，說下劣八地；如是於大乘，說菩薩十地。」又如闡釋《現觀莊嚴論》的《明義釋》中所說的意趣，區分十地有其需要，為了遮遣諸不承許大乘十地的邪分別，是故，取小乘自所共許的下劣八地為喻而顯明大乘十地。這也就是說，論典中主要是闡述菩薩地，故附帶以小乘八地為喻而表述。
如是，所謂小乘八地，就是以小乘資糧道等五道而建立，含攝聲聞與獨覺的五道，所以也就是「小乘聲聞獨覺地」。前七是以聲聞地的五道而建立，此如論釋中所說，對此確認為「一向趣行寂滅的聲聞加行道等八種」就是彼。又，第八獨覺地則總攝獨覺地五道。如是，小乘八地攝盡聲聞地與獨覺地。
總相而言，這是中觀宗自續派所主張的小乘地，內道佛教四宗也是承許，因為是以聲聞獨覺的入道次第而建立的緣故；然而也須清楚，聲聞與獨覺各自的主要所修見解、所斷及所證，上下各宗的主張則有不同。
小乘八地，是聲聞獨覺修行者心續的現觀。如說明各自的界限——
一、種性地：聲聞資糧道之智、聲聞加行道之智。
種性地，是以聲聞地資糧道與聲聞加行道而建立。何以故？入聲聞道的修行者可分為「一向趣行寂滅的聲聞」與「圓轉菩提的聲聞」二類，前者畢竟不轉變趣向其他，後者容有資糧道或加行道煖、頂、忍隨一轉趣獨覺道或菩薩道。一向趣行寂滅的聲聞種性者，也就是決定聲聞種性者，入聲聞道後不退轉乃至證獲聲聞阿羅漢果位，並不轉變趣向獨覺道或菩薩道，此中，乃是從加行道起決定不轉變，是故，安立聲聞加行道為種性地。又，種性地也包含聲聞資糧道，因為，有些聲聞資糧道修行者，依序更入加行道乃至證獲聲聞阿羅漢，期間並不轉變趣向其他。如是，聲聞資糧道、聲聞加行道皆是種性地。
二、八人地：聲聞向預流果之智，也就是聲聞見道無間道之智。
聲聞聖者心續的見道無間道——聲聞向預流果之智，就是八人地。加行道以止觀雙運入定補特伽羅無我（比量通達補特伽羅獨立實質有我空），當加行道之智轉成現量通達補特伽羅無我，即是轉增為見道，見道第一剎那之見道無間道，彼智是八人地。何以故？《現觀莊嚴論》說「二十僧眾」表述四向果、四住果之八聖僧，其中，向預流果就是此八種的第一起首，故名為八人地。
四向果、四住果，其依次是：（1）向預流果（2）住預流果（3）向一來果（4）住一來果（5）向不來果（6）住不來果（7）向阿羅漢果（8）住阿羅漢果。如是逆次第往前推算，「住阿羅漢果」是第一位，「向阿羅漢果」是第二位，乃至第八位就是「向預流果」，也就是聲聞見道無間道，故安立彼智為八人地。
三、見地：聲聞住預流果之智，也就是聲聞見道解脫道之智。
聲聞聖者心續的見道解脫道——住預流果之智，就是見地。如前說，向預流果之智（見道無間道）是第八地；住預流果之智（見道解脫道）則是見地。要言之，住預流果聖者心續的見道解脫道，就是見地。
四、薄地：聲聞住一來果之智。
聲聞住一來果聖者心續的現觀——住一來果之智，就是薄地。欲界煩惱有：見道所斷欲界煩惱、修道所斷欲界煩惱。修道所斷欲界煩惱有九品，因為住一來果聖者已斷其中的第一品至第六品，其心續的欲界粗分煩惱已是微薄，是故，住一來果聖者心續的現觀是薄地。
五、離欲地：聲聞住不來果之智。
聲聞住不來果聖者心續的現觀——住不來果之智，就是離欲地。此中欲，意謂欲界貪等煩惱。離欲，意謂已斷除遠離欲界煩惱。住不來果聖者（彼聖者不投生欲界）已得初禪靜慮以上，故必定已斷除欲界粗分煩惱，因為，斷除欲界煩惱第九品才能獲得初禪靜慮。如是，因為聲聞不來果聖者已斷欲界煩惱九品，故其心續的現觀是離欲地。
六、已辦地：聲聞住阿羅漢果之智。
聲聞住阿羅漢果聖者心續的現觀——住阿羅漢果之智，就是已辦地。已斷離三界煩惱之住阿羅漢果的道，因為是已成辦聲聞究竟果，故安立彼智為已辦地。
七、聲聞地：聲聞向一來果之智、向不來果之智，向阿羅漢果之智。
四向果之中，除前八人地的向預流果以外，其餘三者皆歸納為聲聞地。「聲聞地」是一個總名，總名也堪能於別的事例上成立，如是，以總名的角度，將聲聞向一來果之智等三者取名為聲聞地。又，如前六地已然具名，為彰顯使了解聲聞地，故將餘下三種向果之智，以其所屬的總名而取名為聲聞地。如是，聲聞向一來果聖者心續的現觀、聲聞向不來果聖者心續的現觀、聲聞向阿羅漢果聖者心續的現觀，彼三是小乘八地中的聲聞地。
八、獨覺地：諸獨覺道之智。
獨覺五道總攝於小乘八地之獨覺地。若是獨覺入道的現觀，則是該地。獨覺可分為二類：麟角喻獨覺、部行獨覺。前者，因為愛樂獨自修行，猶如麟獸的獨角，故名麟角喻獨覺。後者，因為與大眾同行共住，故名部行獨覺。麟角喻獨覺是獨覺種性決定者；部行獨覺，大多由聲聞種性轉入獨覺資糧道。
再者，或有建立第一是見白地，第二以下皆同前——
如此則是：（1）見白地（2）第八地（3）見地（4）薄地（5）離欲地（6）已辦地（7）聲聞地（8）獨覺地。
此中，何以安立為見白地？其中的「見」意謂證獲，其中的「白」意謂隨順於解脫的白善法。資糧道、加行道是隨順於解脫的白善法，堪能增長後續諸道功德乃至證獲解脫，故名為見白地。又，更詳細而言，薄地可分為：見道所攝薄地、修道所攝薄地。離欲地也有：見道所攝離欲地、修道所攝離欲地。這部分比較複雜，需要以二十僧眾的次第才能了解薄地與離欲地各自的界限、分類與差別。
獨覺道，是否堪能建立小乘八地——
獨覺道，理應不堪建立小乘八地。何以故？地道建立是以瑜伽行自續派而言，自宗主張，聲聞與獨覺種性修行者各自的主要所修見解、主要所斷障礙不相同，獨覺種性修行者，以「能取所取異質之倒執」與「名言所趨入之趨入處自相成立之倒執」為主要所斷，並不以補特伽羅我執等煩惱障為主要所斷。是故，不堪建立獨覺的四向果與四住果，也就不堪建立薄地（已斷離欲界細分煩惱一至六品之向預流果智）、離欲地（已斷欲界細分煩惱七至九品之住預流果智）等等，獨覺八地是沒有的。
如是，一般基本上來說，四向果與四住果是以聲聞五道而建立，並不是以獨覺地道；然而，獨覺五道是有的，因為，獨覺種性修行者於上品資糧道集聚福智資糧，其後於一座間證加行道至無學道。
以經部行自續派而言，自宗主張，聲聞與獨覺修行者的主要所修見解、主要所斷障是相同，因此，自宗派之中，或有承許獨覺四向果與四住果之建立，或有不承許者。這是過去諸大師的不同論證與闡述。
三十七菩提分_倉忠仁波切 授課
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提支、八正道
一切種智行相有一百一十種，隨順聲聞所有的一切種智行相有三十七種，隨順菩薩所有的一切種智行相有三十四種，佛所有的一切種智行相有三十九種。其中，隨順聲聞的三十七種，名為「順菩提分」，以是隨順菩提知盡無生智的緣故，如《俱舍論》中說：「覺分三十七，覺謂盡無生，順此故名分。」如是，為能了解與聲聞的共通道，故安立三十七菩提分。
三十七菩提分是三乘的共道功德，或稱為三十七道品，前前是後後的基礎。小乘道以其為主要所修，大乘道也需要修習，但不是主要所修。三十七菩提分是入道的智，因此，最低的界限是自資糧道以上，最上則乃至無學道。未入道者，雖修三十七菩提分，然而並無三十七菩提分，如未入道者修五根、修五力，然其心續並未生起三十七菩提分的五根、五力。
四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
界限：小乘自資糧道以上；大乘自下品資糧道以上。
四念住是以念及慧為體性。如《現觀莊嚴論．顯明義釋》中說：「其中，於一切智首先是於實有法圓滿思索之道，要趣入四諦之故。身、受、心、法，以自、共相圓滿伺察是為四念住。」為何需要修四念住？最主要是訓練對於四聖諦之如理取捨，如下二乘依修四念住逐漸趣入觀修四諦十六行相。
其界限自資糧道起，因此，下中上三品資糧道各自所攝的四念住是有的。
四念住的所緣境有四：身、受、心、法。一切法歸納於此四種所緣境。（1）此中身，意謂色。色可分為三：內色、外色、內外二分之色。內色，如補特伽羅的眼等前五根。外色，如樹、房等等。內外二分之色，如眼睛、耳朵等等，既是補特伽羅相續的色，且是可見的外在色，故是內外二分之色。（2）受有三：苦受、樂受、捨受。（3）心與識是同義。心意謂心王，包含六種心王：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。（4）法有三：除受以外的心所、不相應行、無為法。換言之，就是除了色、受、心王以外的法。
如《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》中說：「首先是對於身、心等實有法圓滿思索之道，為四念住。由身不淨、受是苦、心無常、法無我，為自相；無常、苦、空、無我，為共相；以智慧圓滿伺察，於其上以憶念再三專注，共有四種故。」又如《現觀莊嚴論．顯明佛母義之燈》中所說，四念住的修習之理有二：自相修習、共相修習。自相修習之理：了解身為不淨、了解受是苦、了解心是無常、了解染污法是所斷品以及清淨法是所取品，諸種修習。共相修習之理：了解一切有為是無常、了解一切有漏是苦、了解一切法空而無我、了解涅槃寂靜妙善，諸種修習。如是，以彼二種修習之理，遍觀身受心法。
聲聞地主要所修的見解是通達四諦十六行相，因此，四念住就是以身、受、心、法為所緣而觀修無常、苦、空、無我。例如，緣色觀修無常、緣有漏蘊觀修苦等等。其中，主要是觀修補特伽羅無我，如緣色觀修補特伽羅無我，其目的是欲求遮除執色是補特伽羅有我之顛倒知。再者，僅以一法為所緣是「別行相修習」，或稱為別相念住，或稱為自相念住。以二個法以上為所緣則是「總行相修習」，或稱為總相念住，如緣身、心二法觀修無常。
四正斷：未生惡令不生、已生惡恆令滅、未生善令出生、已生善令增長。
界限：小乘自加行道煖位以上；大乘自中品資糧道以上。
如前說，四念住以念及慧為體性，其中，正念的勢力若強大，則有助於生起欲求，欲求的勢力若增盛，則有助於生起精進。如是，四正斷的生起乃是觀待於四念住，由於四念住的勢力增盛，故引生以精進為體性的四正斷。要言之，既已生起四念住，後續就能引生四正斷。舉例來說，聲聞資糧道修行者若是產生「緣補特伽羅無我之止觀運」，心續中的資糧道即轉增為加行道，也就是生起第一剎那聲聞加行道煖位智，於此同時，也就由先前資糧道之四念住引生四正斷。
四正斷是以精進為體性。如《現觀莊嚴論．顯明義釋》中說：「於其後趣入為：產生精進──由勤奮產生精進之道：不善與善，已生與未生等，依次的令正斷、令不生、令增長、以及生起因之精進正斷四行相。」因為是由精勤修行所引生的道，故名為四正斷，如《集論》說：「自體為何？謂精進。」四正斷具四種相：不善已生令斷、未生不善令不生，善已生令增長、未生善則令生。四正斷，主要是意謂精進於集資淨罪，所以，也就包含修四力對治不善業。
又如《俱舍論》說：「正斷說為勤。」以令善增長而言，實應名為「四增長」，然而，從對治不善之「未生惡令不生」及「已生惡令永斷除」來說，則應名為「四正斷」。要言之，其中是以「未生惡令不生、已生惡令永斷」為主要修習，既是如此修習，則也就是「未生善令生起、已生善令增長」。總之，主要就是，合於觀修四聖諦而如理修善斷惡。
四神足：欲樂神足、精進神足、心神足、觀神足。
界限：小乘自加行道頂位以上；大乘自上品資糧道以上。
由別解脫戒所攝修習四念住，產生四念住之後，再由四念住之力引生四正斷，其後，由四正斷之力引生四神足。以小乘而言，四神足的界限自加行道頂位以上。加行道名為「頂」，何以故？加行道頂位修行者已獲得四神足之功德，故能有力於斷除惡業與煩惱、不使心續中的善被危害，如是，彼加行道已得不損善根之滅，乃是世間善中最頂者，故彼加行道名為「頂」。
四神足以三摩地為體性。如《現觀莊嚴論．顯明義釋》中說：「具精進，令心思調伏故；圓滿三摩地之道：欲樂、精進、心、觀照三摩地；具斷行之四種神足行相。」由「修行的作用」及「動機的不同」而取名為四種神足。又，此四法是獲得各種神通的基礎，故名為四神〝足〞。
如《現觀莊嚴論釋．顯明佛母義之燈》中所說，（1）欲樂神足：以欲心所自力推動修習所得的三摩地。（2）精進神足：長久勤奮修習所得的三摩地。（3）心神足：由過去世習氣及此世串習之能力所得的三摩地。（4）觀神足（行神足）：詳細觀察他善知識所開示教法所得的三摩地。
五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
界限：小乘自加行道忍位以上；大乘自加行道煖位以上。
以三學戒定慧而言，如前說，首先產生屬於戒學之四念住，其後產生四正斷，其後產生屬於定學之四神足，其後產生屬於慧學之五根。所謂由戒引生定，由定引生慧。
如《現觀莊嚴論．顯明義釋》中說：「心完全作淨治，產生煖及頂加行，故於現證加行道（言）煖與頂之本質，信、進、念、定、慧之五根。」入道者心續中的信等五者，以「其於產生聖道得自在」而名為五根。換言之，因為是引生見道以上諸聖道的根基，乃是能生聖道之根本，故名五根。猶如凡夫的五根一般，其是能產生自果五根知的根本。如《現觀莊嚴論．顯明義釋》中又說：「煖、頂本質之根有五：相信真諦之信、喜愛作取捨之精進、不忘所緣相之念、心專注一境之定、觀擇諦理之慧。」
修習生起信等五根的次第，（1）信根：緣三寶、業果、四聖諦如理取捨而產生信心。其後再有（2）精進根：發起猛利精進不間斷修行。其後再有（3）念根：憶念不忘如理取捨四聖諦等法。其後再有（4）定根：獲得安住四聖諦之三摩地。由此再引生（5）慧根：如理觀察四聖諦之慧。
以大乘道而言則是，（1）信根：深信無上佛果。（2）精進根：不懈廣行菩薩道之精進。（3）念根：憶念大乘菩提法門。（4）定根：大乘道所攝之止，緣大乘法理之定。（5）慧根：觀修法性。大乘道修習五根，最主要是希求圓滿加行道，以及迅速成辦後續諸聖道。
五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
界限：小乘自世第一法以上；大乘自加行道忍位以上。
如《現觀莊嚴論．顯明義釋》中說：「獲得信等，產生忍與世第一法；故與現證相關之道為忍與世第一法之本質──信、進、念、定、慧之五力。」五根更為增勝即名為五力。以小乘道而言，自加行道世第一法以上的信等五種心所，是五力。以大乘道而言，加行道忍位以上的信等五種心所，是五力。
五根、五力是信等五種心所，這一點是相同的；但是，五力乃是已由修行引發增盛勢力，故必定是加行道忍位或世第一法以上的信等心所。彼信等心所是五力，何以故？因為具「不被對治品所害，且堪能於所斷作斷除」之力，故名為五力。加行道忍位已得緣補特伽羅無我之止觀雙運，故能作防護不墮三惡道，並且，加行道忍位的信等五種善不被諸所對治品危害，已能壓制不信、懈怠、失念、散漫、惡慧等，因此，不修信等五力之後得位時大多不現起不信等。煖、頂於現證五根時雖不現起相違異品，但是後得位時卻多次現起。又，自加行道忍位以上的信是信力，那麼能否決定：加行道忍位以上畢竟不生「不信」？這是需要觀察清楚的。
如上所說，以小乘而言，自加行道忍位以上才有五根，自加行道世第一法以上才有五力，由此應知，未進入聲聞資糧道位的修行者，或是，已進入卻未達聲聞加行道位的修行者，心續中並無五根與五力，僅有隨順品五根、隨順品五力（或說為：類似的五根、類似的五力）。
同理類推，未入資糧道位的修行者，因為修行的緣故，也有隨順品的四念住、四正斷、四神足等等，但不是三十七菩提分隨一。如果其心續中沒有隨順品，則根本不可能於資糧道起產生三十七菩提分隨一。比如，我們現階段對於三寶的信心，透由修行的緣故，未來即轉增為三十七菩提分中五根的信根，又，進、念、定、慧等心所，未來即轉增為進根、念根、定根、慧根。
修行者是利根者或鈍根者，就是以五根為依據——深信三寶、業果、四諦理之信根；勇悍修行之精進根；不忘失之念根；一心專注之定根；一再觀察之慧根。以此五根之增勝或微劣而有利根者與鈍根者的差別。例如，利根聲聞種性者，進入聲聞資糧道位之前已先通達補特伽羅我，其後生起出離心而進入聲聞資糧道位；鈍根聲聞種性者，則是先產生出離心進入資糧道位，其後才通達補特伽羅無我，實則由於信等五根的優劣差別而有的。
七菩提支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
界限：小乘自修道以上；大乘自見道以上。
如《現觀莊嚴論．顯明義釋》中說：「獲得煖等四位，產生觀見真諦之道；故現證之道為：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，七種菩提支分。」七菩提支，其意義總說為「聖者心續中能引生自果聖道之現觀」。詳細其內義，菩提意謂「所證的菩提」，支意謂「盡智及無生智之覺知的支分」。如是，或有翻譯為「七覺支」——念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
以《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》中所說意趣：如以念菩提支而言，觀緣苦諦，希求脫離苦且安住不忘失；觀緣集諦，希求遠離貪欲且安住不忘失；觀緣滅諦，希求現證彼且安住不忘失；觀緣道諦，希求修習彼斷苦之道且安住不忘失。如此道理類推，其餘的擇法等六菩提支，也是以四聖諦為所緣。
由四念住乃至獲得五根與五力，其後是現證真諦之道——七菩提支、八正道。所以，七菩提支、八正道的所緣境也必定是四聖諦，因為，彼見道以上所得菩提是從緣四聖諦行相上而安立為諦現觀。
七菩提支也可攝為五：（1）念覺支是安住支（2）擇法覺支是自性支（3）精進覺支是出離支（4）喜覺支是功德勝利支（5）輕安覺支、定覺支、捨覺支等三是無染污支。
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
界限：小乘自見道以上；大乘自見道以上。
如《現觀莊嚴論．顯明義釋》中說：「圓滿了解現見真諦，產生修道；故清淨出離道之正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，為八聖道支之八種行相。」此中，正思惟、正語、正業、正命等四，於見道以上等持智中是否為有？這一點需要觀察。其餘四種——正見、正精進、正念、正定，於等持智中是有的。
何以名為八正道？因為是聖者所行之道，故是八正道。八正道就是依於聖道而有的身語意行為，（1）正見：見道以上等持中所證悟之法性於後得位作觀察簡擇之清淨智慧。（2）正思惟：見道以上等持所證的見地向他者宣說言論之分別知。（3）正語：將自己如何證悟向他者宣說的清淨語。主要是由正思惟引生清淨語業。（4）正業：斷除殺生等身業清淨。主要是由正思惟引生清淨身業。（5）正命：斷除狡詐與諂媚奉承等之身業清淨。（6）正精進：勇悍勤於斷除所斷。（7）正念：不忘失止的所緣之念。（8）正定：制心等引由念取境之三摩地。此中，正念、正定是意的正確行為。
總的來說，如《現觀莊嚴論釋．顯明佛母義之燈》及《現觀莊嚴論明義釋》中所說意趣，七菩提支是自見道以上，八正道是自修道以上；詳細其界限，如《現觀辨析》中所說，直接進入大乘資糧道的修行者，自見道起已得七菩提支與八正道，聲聞獨覺阿羅漢轉趣大乘道，則是自大乘資糧道就有的。
訂閱：
文章 (Atom)