瓶是自相、成立法。
非瓶，就是否定瓶，不是瓶。不是瓶者，就是非瓶。
非非瓶，是自相、遮遣法（非遮之義自相遣他法）。
所謂非非瓶，含有「瓶上的反非瓶之顯現瓶」的內涵。為使人容易了解，口語上將其說為：瓶上的遮除非瓶而顯現瓶，就是非非瓶的內涵。
瓶於瓶上，瓶是瓶，瓶不是非瓶，所以，瓶上成立瓶，就是反非瓶而成立瓶。如是，以境方面而言，瓶與非非瓶是同義，然而，瓶是成立法，非非瓶則是遮遣法。
以執瓶眼知而言，瓶、非非瓶、與瓶時處自性成住同質特法，彼等是同質，故是執瓶眼知的顯現境、所取境、直接趨入境。此中需要特別注意，瓶與非非瓶也是同質。
又，以現前而言，顯現與顯現境是相同。因此，該眼知不僅顯現瓶，並且顯現瓶之無常、瓶之所作、瓶之事物、瓶之有為等等，與瓶時處自性成住同質之特法，乃是自相且是與瓶為一體，故必定從自己方面直接呈現於該眼知中，所以，瓶與彼等特法皆是該眼根現前的顯現境。但是，某些論述則是區分現前的顯現境、顯現有不同，以此而言，瓶、非非瓶是顯現境，與瓶時處自性成住同質特法則僅有顯現，並不是顯現境。
有疑問：如何理解，執瓶根現前有顯現且直接通達非非瓶？這部分很難了解。
非非瓶（反非瓶），是以「反非瓶而顯現瓶」之理而建立，也就是說，「瓶上的反非瓶之顯現瓶」就是非非瓶的內涵，所以，非非瓶的事例就是瓶，瓶與非非瓶是同義。另一角度來說，眼知顯現瓶、顯現非非瓶，境方面是無二無別一體而顯現。如是道理，以眼知通達瓶而言，除了通達瓶的情況之外的其他顯現，這是絕對沒有的，所以，眼知顯現通達非非瓶，這必定不是眼知通達瓶的情況之外。這就是眼根現前通達瓶的實際情狀，所以，我們無能察覺分辨出該眼知有顯現通達非非瓶。
又，以現前知趨入自境而言，瓶以及與瓶同質的法都會顯現於眼知中，非非瓶與瓶就是同質，所以，執瓶眼知中有顯現非非瓶、通達非非瓶。該眼知中，顯現瓶是成立法的角度，如以「反非瓶之顯現」的角度就是顯現非非瓶，非非瓶是義自相之遮遣法。要言之，執瓶眼知中有顯現且通達非非瓶，理由是：既是通達瓶眼知，則必定通達非非瓶，因為非非瓶與瓶是同質，因為，非非瓶就是反非瓶之顯現瓶，瓶與非非瓶是同義。
倉忠仁波切 教授
