苦諦的體性，如《現觀辨析》中說：「由自因集諦所生之輪迴所攝。」或如《現觀莊嚴論釋·顯明佛母義之燈》中說：「有漏果位那一分的染污品諦。」
此中，「有漏果」意謂由自己的因（集諦）所生的果，故是有漏果，如是，「有漏果位那一分」即顯示自法不是有漏因。「染污品」（或有翻譯為「煩惱品」），意謂緣自法堪能增長煩惱，而不是說自法是煩惱。比如，我們相續中的有漏業是苦諦，但不是煩惱。此中「諦」，意謂聖者智所見真實無欺誑，故是諦。這不是以世間者所見而名為諦，比如，壞苦不被世間者見為苦諦，然而，觀待聖者智所見真實無欺誑，三苦皆是苦諦。
苦諦的分類，有三：苦苦、壞苦、行苦。苦苦是以苦受心所而安立，壞苦以樂受心所而安立，行苦則是以平等捨受而安立，故彼三者是相違。其事例，依次為：一切有漏苦受、一切有漏樂受、非彼二者之由惑業所留置手跡的一切有漏蘊體。
苦苦的事例：一切有漏苦受。這是一般眾生比較容易察覺的。以我們來說，如心續上的苦受，以及身上的苦受，如腎臟痛、頭痛等等。
壞苦的事例：一切有漏樂受。即使修行者也有不了解壞苦，如外道修行者。以我們來說，一般生活中所追求的各種心續上及身上的樂受，彼等皆是壞苦，但是，我們卻將其倒執為真實快樂，比如，由天氣晴朗而有的樂受、由吃飽而有的樂受，由睡好而有的樂受等等。
行苦的事例：非彼二者（不是苦苦與壞苦）之由惑業所留置手跡的一切有漏蘊體。此中，所謂「由惑業所留置手跡」，也就是說由煩惱及業之力所控制。換言之，「不是苦苦與壞苦二者、而是由煩惱及業之力所控制的補特羅相續中有漏蘊體」就是行苦的事例。例如，我們的身體，就是由煩惱及業所留置手印的有漏蘊體，也就是說，由煩惱及業之力所控制的有漏蘊體。
以一個譬來說，幼童未經教導即有喜好殺生、不喜好殺生的差別，這就是由於過去世殺生的煩惱及業力所留置的手跡、所控制的緣故，所以，今世自然任運喜好殺生。從這個角度去思考，我們身語意的一切行為都是由煩惱及業所留下的手跡、被煩惱及業之力所控制，不由自主而自然任運現起。
又，以希求解脫的角度來說，希求解脫者必定是希求獲得解脫，能障礙獲得解脫之主要障礙，就是煩惱障；又，希求解脫者必須了解輪迴痛苦，其中主要是需要了解行苦；又，為了能真正理解行苦的體性，也就必須了解輪迴的因果；輪迴的因果之中，特別需要了解輪迴的因__煩惱、業，其中主要是煩惱，煩惱則有我執、貪瞋等等。如是，希求解脫的修行者必定了解行苦，行苦主要就是由於煩惱及業的緣故。
又如，以我們來說，如果我們沒有察覺對治煩惱，我們的內心根本不可能平靜，雖然在進行唸經、打坐、聽法等行為的當下，我們的內心可能比較趨於平靜，這是因為我們的心續沒有被煩惱所壓伏、所控制，但是，大多數的其他情況卻不是如此。藉此來說明，我們相續中有煩惱及業的種子習氣，彼等是行苦的體性，由於貪瞋等煩惱種子遇緣潤發、貪瞋等習氣的醒覺力，故心續中即生起貪瞋等煩惱，並由煩惱推動而產生身語意行為，如是造集輪迴所攝有漏業，後續感得輪迴諸種苦果。
總之，若未遠離行苦，則必然有苦苦與壞苦，因為，行苦是苦苦與壞苦的根本，行苦的根本所依則是煩惱及業，因此，我們主要所應遠離的就是行苦，並不是苦苦與壞苦，因為，若是遠離行苦則必然遠離苦苦與壞苦。希求解脫修行者必定已經了解行苦的體性，也就是說，必須先了解行苦之後才能生起希求解脫之出離心，這一點是非常重要的！所以，所謂「祈願一切眾生離開痛苦」或說「緣一切如母有情而希求離苦」，這是意謂遠離行苦，並不是指苦苦、壞苦。誠如釋迦摩尼佛初轉法輪宣說四聖諦，教說此是苦諦、此是集諦、此是滅諦、此是道諦，而不是教說〝彼〞是苦諦等等，這是教示修行者應當觀察自己的相續__自己相續中由煩惱及業所生的有漏蘊體就是苦諦，自己相續中的煩惱及業就是集諦，已斷除自己相續中的煩惱之離法就是滅諦，能斷除自相續中的煩惱之方便就是道諦。
摘錄自 倉忠仁波切 教授 《依據一切智大班智達再顯般若義明燈·另述七十義善說～明慧喜宴》（別稱：廣八事七十義）
沒有留言:
張貼留言