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【2013心類學錄音】資料夾
2020年5月4日 星期一
2020年4月20日 星期一
2020年4月15日 星期三
2020年4月5日 星期日
我這一世那麼認真學習佛法，我也沒有做壞事，為何還不順利呢？
很多人認為：「我這一世那麼認真學習佛法，我也沒有做壞事，為何還不順利呢？」
請問：我們有沒有想過自己前世所造的惡業？自己過去世所造的惡業？這我們沒有能力完全明確知道。但是，從引業與滿業去了解，其中有順現法受業、順次生受業、順後生受業等差別，這也就能理解，這一世所感得的各種苦果，就是前世或前前世…乃至無始以來，自己所造惡業的果報。也或許，因為有認真修學佛法、利益眾生，因而消除種惡業、感得輕微苦果，如頭痛、生病等等。關於這方面，很多大師生病時就會特別感恩三寶、感恩上師，因為這是消除惡業果報，並藉此消除惡業而更發願，來世獲得更好的身體、更好的環境而能於修行佛法較為順利。
雖然遭遇不順的事情或疾病，但只要我們改變自己的想法，就能將【生活上的不順逆緣】運用為【修行上的吉祥順緣】。遭遇任何不好的事情，只要稍微轉變自己的想法，就不會覺得那麼痛苦，事情也沒那麼複雜。雖然已經得到重病，但希望能消除無始以來的惡業，希望來世有健康的身體而能好好修學佛法，如理依止追隨上師、利益眾生，應當多多發願。如果有能力，就應當觀修自他相換，觀修「將所有罹病眾生的痛苦取來由我承受」，希望他們不再受苦、健康快樂。不觀修，也是要受苦；若是觀修，不僅當下能壓伏因病不舒服的感受，內心獲得平靜，主要是能集聚重大善業。經常串習【修取、修捨】之自他相換，即使遭遇重病或任何困境，由於內心平靜的緣故，就有能力去克服不順利的逆境。
再說，生活中，我們的身語意行為很多都是造惡業。比如，遇到一個認識人一起聊天就說起他人的過失；多人聚會的時候，也不是談到有關學習佛法、佛法的事業，很少數會談及有關佛法，甚至根本不可能，言談的內容都是工作上的是非、家庭上的是非、同修道友的過失等等，嘴巴說出來的沒有一個好事，由內心貪、瞋所發的身語行為都是造惡業。對於這麼多的惡業，你並沒有每天如理行懺悔，而是持續累積又新造，【串習積聚成為重惡業】這是很可怕的，每天不斷增長積聚，這就猶如銀行存款增長利息。即使只是造一個微小惡業，但由於沒有如理懺悔對治，所造惡業就增長廣大，所感的果報也就重大。
如上所說，實際上的生活就是如此，但是，當感得重大惡果報時，你卻自認為：「我一直都在造善業，我沒有傷害過人。」這是與事實相反。一般多是認為毆打、惡罵、行殺等等粗猛行為才是造惡業，其實，除此以外，綺語、離間語等等也是造惡業。動機上是貪、瞋、忌妒等等煩惱，所說的話也就是造惡業。又如，行走時手持唸珠、嘴巴唸咒，腳下無意間踩死蟲類、身體的動作傷害到蟲類，諸如此類，仔細觀察，我們生活中所累積的惡業，真的很可怕。我們雖自認為今天沒有造惡業，但實際上卻是已經造下很多惡業，如前說，仔細觀察每日生活中的每一時刻，就能知道自己的身語意所造惡業是很多。
所以，我經常提醒各位弟子與法友，每一天都需要修懺悔對治，於諸佛菩薩座前行懺悔，並祈請加持。因為，我們所累積的惡業、看不到的惡業是非常眾多，佛菩薩能見到我們所造的惡業，但是我們就如同瞎子一般。
又再說，你認為這一世家庭合美、事業順利、有機會學習佛法；但是，真正學習佛法卻是於內心，內心有感受、內心有改變，這樣才是有學到佛法。比如，有些人自認為學習佛法的人，嘴巴上也說的很好，實際上行為，卻如同一個從未學習佛法的人，那麼，你學習佛法只是一個美名而已、一個名稱而已。這就如同藏人的俚語：「德水不入頑石。」堅硬的頑石，入於水中仍不被濕化而內在乾硬。或如：「牛皮不被酥油軟化。」即使牛皮包裹了精美的酥油，其堅硬仍不被酥油所軟化。
總之，我們不需要去觀察他人的行為，反而應當觀察自己的身語意行為是否有改變？我們生活中經常造惡業，只是自己沒有察覺而已，這一些累積的惡業感果時，就會遭遇到各種不順利。
摘錄自 倉忠仁波切 教授 心類學
2020年3月10日 星期二
如何理解：執瓶眼知顯現且直接通達「非非瓶」？
瓶是自相、成立法。
非瓶，就是否定瓶，不是瓶。不是瓶者，就是非瓶。
非非瓶，是自相、遮遣法（非遮之義自相遣他法）。
所謂非非瓶，含有「瓶上的反非瓶之顯現瓶」的內涵。為使人容易了解，口語上將其說為：瓶上的遮除非瓶而顯現瓶，就是非非瓶的內涵。
瓶於瓶上，瓶是瓶，瓶不是非瓶，所以，瓶上成立瓶，就是反非瓶而成立瓶。如是，以境方面而言，瓶與非非瓶是同義，然而，瓶是成立法，非非瓶則是遮遣法。
以執瓶眼知而言，瓶、非非瓶、與瓶時處自性成住同質特法，彼等是同質，故是執瓶眼知的顯現境、所取境、直接趨入境。此中需要特別注意，瓶與非非瓶也是同質。
又，以現前而言，顯現與顯現境是相同。因此，該眼知不僅顯現瓶，並且顯現瓶之無常、瓶之所作、瓶之事物、瓶之有為等等，與瓶時處自性成住同質之特法，乃是自相且是與瓶為一體，故必定從自己方面直接呈現於該眼知中，所以，瓶與彼等特法皆是該眼根現前的顯現境。但是，某些論述則是區分現前的顯現境、顯現有不同，以此而言，瓶、非非瓶是顯現境，與瓶時處自性成住同質特法則僅有顯現，並不是顯現境。
有疑問：如何理解，執瓶根現前有顯現且直接通達非非瓶？這部分很難了解。
非非瓶（反非瓶），是以「反非瓶而顯現瓶」之理而建立，也就是說，「瓶上的反非瓶之顯現瓶」就是非非瓶的內涵，所以，非非瓶的事例就是瓶，瓶與非非瓶是同義。另一角度來說，眼知顯現瓶、顯現非非瓶，境方面是無二無別一體而顯現。如是道理，以眼知通達瓶而言，除了通達瓶的情況之外的其他顯現，這是絕對沒有的，所以，眼知顯現通達非非瓶，這必定不是眼知通達瓶的情況之外。這就是眼根現前通達瓶的實際情狀，所以，我們無能察覺分辨出該眼知有顯現通達非非瓶。
又，以現前知趨入自境而言，瓶以及與瓶同質的法都會顯現於眼知中，非非瓶與瓶就是同質，所以，執瓶眼知中有顯現非非瓶、通達非非瓶。該眼知中，顯現瓶是成立法的角度，如以「反非瓶之顯現」的角度就是顯現非非瓶，非非瓶是義自相之遮遣法。要言之，執瓶眼知中有顯現且通達非非瓶，理由是：既是通達瓶眼知，則必定通達非非瓶，因為非非瓶與瓶是同質，因為，非非瓶就是反非瓶之顯現瓶，瓶與非非瓶是同義。
倉忠仁波切 教授
2020年3月2日 星期一
倉忠仁波切2020年度上學期網路授課
倉忠仁波切 2020年度上學期網路教學
將於2020/3/7星期六 開始進行
繼續教授之前尚未完成的課程
歡迎各地的法友一起上線聽聞學習
為自他利益而累積福德智慧二資糧
網路教室 zoom 594 666 8888
【倉忠仁波切 網路授課】
《入菩薩行論》第六忍辱品
每周六 台灣與北京14：00 澳洲17：00
《心類學》
每周日 台灣與北京07：00 澳洲10：00
該門課程，隨澳洲夏令時差，於4月的第一個周日，台灣與北京的聽課時間即改為8：00。
【觀音慈悲講堂 網路讀書會】
《佛教四部宗義見解明釋》每周三19：30
目前課程進度_應成派
《佛教四部宗義見解明釋》每周四19：30
目前課程進度_毗婆沙宗
《攝類學明義慧增.建立小理路》每周五19：30
2020年2月15日 星期六
眼根取瓶之時，當下的彼瓶是「執瓶根現前之能生所緣緣」；與執瓶根現前同時存在的瓶，彼瓶則不是。若是如此，瓶乃是外處有為，故必定有其續流，所以，瓶理應有二個不同續流？
眼根取瓶之時，當下所取的瓶，是否與執瓶根現前同時存在？若是同時存在，彼瓶就不是能生執瓶根現前之所緣緣，因為，因果並不同時存在，生果的同時，因也就消滅。那麼，執瓶根現前不是緣瓶嗎？
以下二部宗見而言，能生執瓶根現前的所緣緣，就是「第一剎那執瓶根現前」的直前剎那時位的瓶，彼瓶是所緣緣；與第一剎那執瓶根現前同時存在的瓶，此瓶則不是所緣緣，然而彼二是同一續流。也就是說，前續流者是所緣緣──瓶，後續流者是與第一剎那執瓶根現前同時存在的瓶。所以，「第一剎那執瓶根現前」的直前剎那的瓶，彼瓶是能生執瓶根現前之所緣緣、直接因，又，生成第一剎執瓶根現前的同時，所緣緣瓶就消滅，因為因果並不同時存在。
※如前說，與執瓶根現前同時存在的瓶，乃是所緣緣瓶的續流；但若是如此，瓶乃是外處有為，故必定有其續流，所以，瓶有二個續流？
這就如前所提的疑問：執瓶根現前所顯現的瓶相，彼瓶相是內在法或外在法？若承許是內在法，那麼就只能歸攝識上的習氣續流，以唯識宗而言，這是沒有過難的。但是，若承許是外在法，似乎很容易因為不了解其中道理而認為有過難。
我們首先清楚：執瓶根現前所顯現的瓶相，是不是瓶？若承許其所顯現的瓶相就是瓶，那麼就是外在法。若承許其所顯現的瓶相是內在法，也就是承許「內在的瓶，是有的」，若是如此，譬如，乞丐的眼知見到很多黃金，其所顯現的黃金相就是黃金，且是內在法，所以，乞丐擁有很多黃金？他理應不是乞丐？
又如，賈曹傑大師於解釋《釋量論》第一品中所說，其大意是，執樹分別知有顯現境，如果執樹分別知的顯現境就是樹，那麼就有「理應到處有樹之過難」，因為分別知是錯亂於顯現境；又，執樹根現前有顯現境，其所顯現的樹就是樹，因為，於有樹之處，才有執樹根現前以及所顯現的樹，於無樹之處，根本不顯現樹。相同道理，若無外處的瓶，也就根本無執瓶根現前，也無所顯現的瓶相。一般會認為，執瓶根現前所顯現的瓶相是於內在，然而加以觀察，若無外在的瓶，則根本不顯現瓶相。
如上所說，其中的重點是，以現前而言，顯現境與趨入境（主要趨入境）是相同。如是，眼根取瓶之時，當下的瓶就是所緣緣，由眼根取瓶而生成執瓶根現前，該現前有顯現瓶，所以，執瓶根現前、所顯現的瓶是同時存在；又，以該現前而言，所顯現的瓶與顯現境是相同，因為，現前的顯現去與趨入境是相同。所以，執瓶根現前所顯現的瓶相實則於瓶上，彼瓶是所緣緣瓶的後續流的瓶。這是以經部而言。
又有說：「因（瓶境）是於外在，果（瓶相）則理應於內在。」對此必須明辨，以具境認知方面來說，果是內在的，因為，執瓶根現前認知有顯現瓶相；然而，其所顯現的相就是於瓶上，因為，遮無境上的瓶，根本就不存在所顯現的相。
摘錄自_倉忠仁波切教授
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